《在中国屏风上》的“他者”形象及其文化意义.pdf
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1、艺术生活在中国屏风上的“他者”形象及其文化意义ART&LIFE2022年第5 期156(总第2 2 9 期)NO.52022Serial NO.229在中国屏风上的“他者”形象及其文化意义马凌(福建艺术职业学院公共教学部,福建福州3 5 0 1 0 0)摘要:英国著名作家毛姆在中国屏风上以游记形式塑造了包含历史、现实、艺术、文化等内容丰富的多种“他者”形象。从“他者”形象反观中国自身文化,重新认识中国文化的民族性和价值意义,探究2 0 世纪初中国文化变革、重构的复杂现象和规律,对当代中国文化建设具有参照和启示意义。关键词:毛姆;在中国屏风上;“他者”形象;文化意义中图分类号:J01文献标识码:
2、A文章编号:1 0 0 3-9 4 8 1(2 0 2 2)0 5-0 0 5 6-0 8引言形象学研究的对象是“自我”(作家、注视者)通过观察、注视异国异族而塑造或描述的“他者”(异国异族)形象。学术界对毛姆(WilliamSomersetMaugham,1874-1965)在中国屏风上“他者”形象的研究成果丰富,但也存在不足之处。首先对毛姆来中国旅游访问期间(1 9 1 9 年底至1 9 2 0 年)有关第一次世界大战结束和中国“五四”新文化运动开始的历史节点的关注不够;其次对“他者”形象类型的多义性、丰富性研究不够;再则停留在形象的真实性和偏离性、殖民文化和反殖民文化的比对上,缺乏对形象
3、背后文化意义的揭示。本文将在中国屏风上有关中国描述的篇幅作为研究对象,将其置于中国2 0 世纪初“五四”新文化运动历史背景中作文化学的分析,研究毛姆笔下多种“他者”形象类型,揭示其背后的深层次文化意义,重新认识形象背后的中国文化民族特征、价值意义,关注形象对中国文化变革、重构的提示意义,从中窥视2 0 世纪初中国文化变革、中国文化重构的复杂现象和规律,为当代中国文化建设提供有益的启示。一、“他者”形象的文化类型“他者”形象并非能够表达异国异族的全部形象,而是表达“注视者”对“他者”某个方面的大致看法。在中国屏风上的“他者”形象是以篇幅短小的旅游小记构成的,有的甚至是只言收稿日期:2 0 2 2
4、-0 9-2 8作者简介:马凌(1 9 7 6 一),女,福建仙游人,福建艺术职业学院公共教学部副教授,主要研究方向:英美文学、跨文化交流研究。157片语,显得零碎庞杂,但也体现其多样性和丰富性。在中国屏风上的“他者”形象可分为辉煌没落的“他者”、贫困坚韧的“他者”、“奇特”艺术的“他者”、文化殖民下的“他者”、文化保守的“他者”和文化变革的“他者”6 种类型。(一)辉煌没落的“他者”形象“他者”形象一般分为乌托邦形象和“意识形态”两类,但这两种形象也是相互包含的。所谓乌托邦形象,即表现为“自我”向往、追寻“他者”并对之进行理想描述,对“他者”表示友善、崇敬态度。幕启像一幅古老衰落但曾经有过辉
5、煌历史的帝都画像。毛姆从精雕细刻的店铺木格子看出“一种特别的衰败的光华”,但觉得那格子里“还陈列着各式各样东方的奇珍异宝”。看着轿车想象里面坐着一位满腹经纶的饱学之士正应朋友之邀去谈论“唐宋盛事”,“北京轿车似乎载着所有东方的神秘,消失在浓浓的夜色中”1 1 2。天坛中毛姆想象这样一个盛大的祭祀场面:皇帝、亲王、大臣登上祭坛,乐工和舞者们表演祭祀仪式,“在巨大火炬昏黄的火光下,官员们的朝服发出暗淡的光亮”。显然这是毛姆对“康乾盛世”的想象,但盛事的遗迹在眼前“荡然无存”1 1 7。蒙古人首领描述了2 0 世纪初“万里茶道”的忙碌景象:来自库伦载着茶砖的骆驼商队前往西伯利亚,来自西伯利亚的商队将
6、皮毛运入北京。看到了一位“昂着头,目光坚定”的蒙古首领,毛姆想象他们的祖先便是沿着这条道路进入中国,在中原肥沃的大地上“大肆掠劫”。眼前的茶道引起毛姆对1 3 世纪蒙元帝国开辟“亚欧通道”的联想,他既看到打通这条通道过程存在的血腥与残酷,又肯定了“亚欧通道”促进中西经济文化和平往来的客观历史。长城以诗意的笔调描绘了“巨大、雄伟、令人敬畏的中国长城”。它是“威严的”,以坚固的烽火台镇守边关;她是“无情”的,每块砖石“沾满了囚犯和流放者的泪”;它是“无畏的”,绵延到亚洲最边远的角落,拱卫着“伟大帝国”1 7 8 毛姆自己认为长城是一篇“刚劲的诗意散文的楷模”2 1 3 2 3,他感受到长城体现了中
7、华民族抵御侵略、维护和平的美好意愿,感受到中华民族的坚强意志、无畏精神、威严气概和巨大力量。毛姆以帝都北京、万里茶道、天坛、长城文化要素,塑造了一个没落辉煌的乌托邦“他者”形象一“东方帝国”的历史形象。(二)贫困坚韧的“他者”形象如果说辉煌没落的“东方帝国”形象大多出于“历史想象”,它关注的是宏观历史文化;那么毛姆笔下贫困坚韧的“他者”形象,则是毛姆的“现实感受”,它所关注的是中国底层人群的生活和命运。山城雾气笼罩,灰暗抑郁。潮湿低矮的房屋、狭窄阴暗的街道、难闻的恶臭,苍蝇、癫皮狗、苦力、小贩、按摩女郎、号手、乞弓厌烦的噪声和臭气混合在一起,折磨你的神经和感官毛姆承认对这些人很陌生:“说不出在
8、你身边涌动着的这些众多的生命意味着什么?”1 1 6 8 西方传教士、外交官将中国的苦力当成“牲畜”,而毛姆在驼兽中则说:“在中国,驮负重担的不是牲畜,而是活生生的人。”他们一路跌跌撞撞,从孩提到垂暮,直到走进坟墓才能休息。他们“终身承受役使却看不到自己的成功,一辈子困顿疲劳却不知道自已的归宿。”1 5 0 毛姆为他们的命运感到悲哀,充满怜焖之情却又“爱莫能助”。江中号子写江边几百号纤夫拉船逆流而上,他们呼喊着“热切、激昂”的号子,这号子“表达的是绷紧的心弦、撕裂的肌肉和人类战胜无情的自然力量的不屈不挠的精神”。毛姆又从号子中听到了苦力的痛苦和绝望:“他们的号子是痛苦的呻吟,是绝望的叹息,是楸
9、心的呼喊。这声音几乎不是人发出的,是那灵魂在无边苦海中有节奏的呼号,它的最后一个音符是人性最沉重的唆泣。生活实在太艰难、太残酷了,这是他们最后的绝望的抗议。”1 9 本书的译者唐建清在译后记中指出:“这绝不是文人的矫情,而是深挚的情怀,至今读来仍为之动容。”1 7 6毛姆以焖之情描绘了山城的脏乱、苦力的拼搏和底层人的困苦生活情景,塑造了艰难困苦、坚韧不拔、不屈不挠的“他者”劳苦民众形象。158(三)“奇特”艺术的“他者”形象“他者”形象的塑造,虽然受社会集体想象的制约,但“自我”的个人知识系统、审美观对形象的塑造也起一定作用。毛姆喜欢美术,收购画作,也崇拜庄子美学。毛姆以自己独特的审美发现了中
10、国的绘画美、工艺美。在画中,他看到一位中国人当场作画而赞叹不已:“虽是一挥而就,却游刃有余”,“鸟儿在枝头雀跃,而梅花娇嫩羞涩。和煦的春风似乎从画中扑面而来,吹进这陋室,而在这一瞬间,你便领悟了永恒的真谛”。1 3 2 内阁部长中对花鸟画作了精彩的评述:“虽只廖廖数笔,却栩栩如生,它们有着多么丰富的联想,多么伟大的自然情感和多么动人的温柔,确实令人叹为观止。几根嫩枝,开出点点梅花,就包含了春天所有鲜活的魅力;几只小鸟,竖着数根羽毛,便表现出生命中的搏动和颤栗。”1 1 2 毛姆领略到中国艺术以少胜多、以形传神的写意美;感受到中国艺术的线条美,为中国线条艺术所表现的生命律动而震撼;感受到中国艺术
11、人与自然的和谐美、天人合一的自然美,赞叹这是人类“伟大的自然情感”和“永恒的真谛”。残片中他热情赞扬中国是一个“对装饰拥有热情的国度”,从宫殿、神庙到日常店铺、贫穷的村子,都有“可爱的雕刻”“复杂而优美的花格”,“就连苦力的饭碗上的花样虽显得粗糙但也好看”。中国是一个工匠大国,“中国的工匠并不认为一件材料是完整的,直到他用线条或颜色打破它表面的单调”。“中国的手艺人就像一个小提琴手,以变化多端的技巧,可以在一个调子上奏出无穷的变化来。”1 1 4 8 这句话非常深刻地指出中国工艺简单而复杂的美学特征。他也提出肯定与批评意见,中国的雕艺“通过与简单外观的对比形成精美的持久性装饰效果”,但最终使人
12、“审美疲劳”。雕梁画栋“体现了多样化的观念和丰富的想象”,但“艺术观念是很有限”。毛姆以传统中国画、传统工艺塑造了一个具有写意艺术、装饰大国的美术“他者”形象。(四)文化殖民下的“他者”形象女主人的客厅描述了一个西方人改造中国寺庙的故事,隐喻着中国文化被蛮横改造。这是一个“意识形态”的形象。所谓“意识形态”是将“自我”社会群体基本的价值观投射到“他者”身上,完全用本社会的话语塑造异国形象,维护和强化“自我”的优越性,改造或取消“他者”。一个英国女士买下一座古老的小寺院,将之改造成符合自己住宿的西式住宅。“蓝色是她最喜欢的颜色,因为她有着湛蓝的眼晴”,女主人坚定地说“我想我完全可以把它改造一下”
13、,这话显示了殖民主义的傲慢态度。她以“蓝色”眼睛来看中国文化,凡是不符合“蓝色”的都要强行改造,以适合她的生活需求,寺庙是中国人祭祀的神圣之处,但她“为了通风采光,在一面墙上开了两扇大窗”,并挂上了蓝色的窗帘。寺庙的红色代表生命、热烈、吉祥、喜庆,是中国具神圣色彩的颜色,但她觉得过于“压抑”,在深红色的圆柱上糊了一层纸。神是寺庙的核心处,但在她看来只不过是一处取暖地方,“放一只美国产的壁炉”最为合适。对被改造的中国文化,毛姆持一种复杂的心态。小寺庙是当地人为一位高僧而建,有3 0 0 多年的历史。这位高僧“以无比的虔诚和苦行在这里度过了他的风烛残年。渐渐地,人们由于怀念他的美德,对他的信仰变成
14、一种崇拜”。在这里,毛姆道出了中国文化的核心一一美德崇拜。中国信仰所崇拜的对象,基本上是道德高尚、为国为民的人物。毛姆以崇敬的笔调来叙述庙宇的功能:“历代的香客曾在这里焚香拜佛,保佑今生吉祥如意,乞求解脱尘世的烦恼。”1 3 中国是一个道德崇拜的国家,寺庙是中国人道德崇拜的神圣殿堂,可惜它被一个“蓝眼睛”改造成变形了。毛姆说:“一个含义深广的隐喻,赋予你无限的想象。”1 2 毛姆以中国寺庙被西方人改造成自已居所的隐喻故事,塑造中国文化被殖民者改造的“他者”形象。(五)文化保守的“他者”形象哲学家记录了毛姆与中国“哲学家”对话159的场面。这位“哲学家”原型是清末民初著名的学贯中西的文化保守主义
15、大儒辜鸿铭。毛姆对之毕恭毕敬,让“他者”滔不绝自由言说。“哲学家”一开口就反问毛姆:西方文化凭什么比中国“高出一筹?”西方艺术和学术凭什么“胜过我们?”中国思想家难道“不如你们深刻?”在西学东渐的浪潮中,辜鸿铭“逆流而进”,用英语出版论语中庸尊王篇中国牛津运动故事等书,向西方人介绍儒家文化。他对西方殖民者认为西方文化高于中国文化表示强烈的不满,理直气壮地宣称中国也有深奥的艺术和学术,具有悠久的文明历史。“哲学家”指责毛姆:中国“寻求以智慧而不是强力来管理这个伟大的国家”。西方人发明了枪炮,以暴力“粉碎了我们哲学家的梦想:世界能以法律和秩序的力量来治理”。辜鸿铭所说的“智慧治国”,其一是中国数千
16、年来奉行儒家以德治国之道,他从中西文化比较出发认为儒教是一种发自内心的道德实践的“良民宗教,而西方文化是“迫使个体行善”的文化。其二,中国是靠一批“哲学家治国”,这些哲学家就是儒者。如利玛窦所说中国“是由知识阶层即一般叫作哲学家的人来治理的”,这些“有教养的人都不赞成战争”。罗素也说:“(儒家教化)是一种纯伦理的体系,而没有宗教教条,没有导致强大的教士队伍,也没有导致宗教迫害,它确实成功地造就了一个彬彬有礼的民族。”儒家的道德教化造就了仁爱和平的中华民族和千百年来的稳定有序的社会。“哲学家”警告毛姆:当中国人也能够造出枪炮时,西方文化“优势何在?”“你们诉诸枪炮,你们也将会由枪炮来解决”。1
17、1 0 8 辜鸿铭严厉批判西方物质至上,将科技成果转化为侵略他国的武器,走上掠夺性战争道路。这不但使殖民地的人民蒙受苦难,最终也会损害西方人自己的利益。毛姆参加第一次世界大战的英国救援队,目睹武力战争对人类生命的杀害,感受到“由枪炮来解决”世界问题的惨重后果 3 1 6 2。戏剧效劳的代价刀锋都是对第一次世界大战的反思。毛姆通过“哲学家”的“他者言说”,塑造了一个主张仁爱和平的中国哲学家形象。(六)文化变革的“他者”形象戏剧学者记录的是毛姆与戏剧学者的对话。戏剧学者与原型宋春舫有所差别,必须将戏剧学者与原型一起考察,才能了解两位中西戏剧家“对话”的意义。毛姆提示中国戏剧改良应该在“世界文学潮流
18、”中来进行,而这位戏剧学者没有回答,好像他不懂外国戏剧。实际上,宋春舫是具有国际眼光的戏剧理论先驱者。他译介西方戏剧,还撰写理论文章,提出文学改革的“世界观念”:要改变中国文学衰退的局面,必须要掌握了解世界文学发展趋势,“知所弃就”有选择引进外国文学,经过扬弃吸收形成自己“独立思想”,而后“方能自成一家”立于世界文化之林 4 1 0-1 0 1。从关于中国戏曲的对话关系到保持民族文化的主体性问题。五四新文化运动的激进派认为中国戏曲是“落后”的历史“遗形物”,要将之扫地出门,而毛姆则认为“中国戏剧有其精妙的象征性,正是我们孜孜以求的观念戏剧 1 3 5 2 0。几年后梅兰芳、程砚秋在欧美展示中国
19、戏曲风采,西方戏剧家认为中国戏曲的“象征性”具有世界性意义。5 1 2 0 8 宋春舫也极力反对废除旧剧,他从西方歌剧与话剧并驾齐驱的现象,提出中国“歌剧与白话剧”也要共存,并认为中国戏曲需要改良以适合时代潮流、话剧需要改良以适应中国观众。戏曲与话剧“共存论”开启了中国戏曲现代化、话剧民族化的重要话题。关于引进西方“问题剧”和“佳构剧”的对话。五四时期胡适等人为了开启民智引进易卜生的“问题剧”。宋春舫认为“问题剧”所提出的社会问题过于高深不符合广大中国观众的认识水平和审美习惯 6 2 6 7。他主张引进内容要表现民众的日常生活,“精彩的场面、合理的分幕、情节的突元和戏剧性”的“佳构剧”,因为它
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