德性政治:文艺复兴时期意大利人文主义者对权力合法性的再造.pdf
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1、世纪意大利人文主义者大量的文本信息都涉及了德性这一主题人文主义者以德性为中心展开的政治思考可称作“德性政治”()通过研究“德性政治”的思想渊源及功能价值可以发现德性是人文主义者政治价值观的主导 在德性政治的统摄下人文主义者一方面为彼时带有头衔缺陷的统治者寻求合法统治的新依据另一方面通过构建新古典主义荣辱观呼吁统治者重视道德教化的力量希冀在全社会形成一套以德性为标杆的社会价值认同体系关键词:德性政治文艺复兴意大利人文主义者权力合法性中图分类号:文献标志码:文章编号:()基金项目:上海市哲学社会科学规划项目“文艺复兴时期人文主义德性政治研究”()作者简介:郭琳上海外国语大学马克思主义学院讲师博士
2、在过去半个多世纪里巴龙()、波考克()、斯金纳()等西方权威学者都认为意大利人文主义政治思想的核心是“共和主义自由”然而哈佛大学著名学者韩金斯教授()在其最新著作中提出“共和主义自由”是一个次要的主题并且人文主义者已经摆脱了共和、寡头等政体思想的羁绊 较之于优良政体的具体类型人文主义者认为统治不善的症结不在于政体的类型而在于统治者缺失“德性”不仅在道德与政治论著中而且在哲学、文学、艺术、音乐等作品中都可以见到“德性”的身影因此人文主义的政治说本质上是一种“德性政治”本文在认同韩金斯教授这一总体性论断的基础上以人文主义者审视权力的视角为切入点进一步探究意大利文艺复兴时期人文主义者关于德性的论述从
3、彼时的德性与高贵之辨、德性与法律的关系、德性与荣誉的塑造三个方面剖析德性之于人文主义者的重要意义及其内在的政治逻辑 一、开辟合法统治的新路径自古典时代起统治权力的合法性就有多重来源诸如民众认可、世袭特权、君权神授以及承袭于柏拉图和亚里士多德政治哲学的各种思想传统 然而在 世纪意大利政治局势的转变使得权力合法性的传统源头趋于枯竭 一方面随着罗马教廷权威的日渐式微“君权神授”愈发遭受质疑另一方面大多数意大利城市国家的实际统治者出身卑微彼时的“新君主”为了确立合法统治而努力做着各种尝试他们操纵公社选举拉拢大行会通过政治联姻获取贵族身份编造具有世袭高贵血统的族谱甚至不惜直接充当教皇和神圣罗马帝国的代理
4、人 但在人文主义者看来这些策略无法从根本上让人民自愿地接受其统治欣欣向荣的和谐城邦更是无从谈起于是权力合法性的问题再度浮现于文艺复兴时期政治思想的舞台成为在各国宫廷效力的人文主义者关注之焦点意大利的人文主义者意识到他们必须另辟蹊径寻找权力合法性的新源头 醉心于搜罗古典著作的人文主义者很快便将目光锁定在古罗马人身上古罗马的历史为人文主义者重新诠释统治权力合法性问题提供了有力的依据 尽管在 世纪的意大利各城邦中除了威尼斯之外几乎没有哪个能够像古罗马那样凭借强大的军事实力维系长治久安但这丝毫不影响人文主义者以古罗马为榜样 即便当西罗马帝国覆灭近千年后但丁在论世界帝国()中依然主张“罗马人生而治人”在
5、但丁看来罗马人拥有其他任何民族都不具备的高贵德性这是一种渗入基因的决定性优势然而人文主义者发现他们无法把罗马人合法统治的标签直接贴到意大利各城邦的统治者身上而必须针对当下的状况有所变通 此时的君主、城主或寡头统治者鲜有良好的出身或高贵的血统在某种意义上都是“僭主”因而人文主义者根本不可能以“生而治人”的基因论为他们的统治寻找依据 比如米兰的维斯孔蒂和斯福尔扎家族、曼图亚的贡扎加家族、乌尔比诺的蒙特菲尔特罗家族等最初都是从戎军人作为雇佣兵队长厮杀征战才最终登上权力的宝座 可想而知人文主义者想要证明他们的统治像古罗马皇帝那样正当或许唯一能够被接受的说法就是这些人的统治恰恰是为了复兴古罗马的传统但他
6、们绝非古罗马传统的直接继承者 换言之文艺复兴时期那些“新君主”的权力不是源自对古罗马人统治权的接续而是历经断裂之后的重拾那么 世纪的意大利人文主义者是如何巧妙地运用古罗马的历史为当时带有头衔缺陷的“新君主”提供合法统治的新依据呢?人文主义者提出的方案是合法性取决于统治者能否正当地施行权力 被誉为“人文主义之父”的彼特拉克一针见血地指出僭政与所谓的“合法”统治在法律层面上的差异无足轻重将两者彻底区分开来的关键在于施行权力的方式哪怕是君主国只要统治者道德不端同样也该下台“最具德性的统治者 或者更准确的说法是 危害性最小的统治者一定是懂得如何正当施行权力的人”另一位 世纪的人文主义者蒙特马尼诺()在
7、论及高贵与权力之间的关系时同样指出:在良好的共和国里个人拥有的荣耀和地位不会根据其家世宗族的高贵来论定哪怕他的祖辈居功至伟唯有自身博学多才、充满智慧和德性之人才配得上统治的权力 希俄斯岛的莱奥纳尔多()关于高贵的论调则更加直白他将传统世袭的高贵视为虚假的高贵真正的高贵只源于自身的德性 高贵可以分为两种:一种是浮于表面的、一般为世人公认的高贵这种高贵通常与财富、古老的血统、世袭权力如影随形另一种则是更为纯粹的高贵它不惧世俗目光的评判它不因贫穷而卑微这种高贵的每一寸都因充满德性而熠熠生辉任何拥有这般高贵的人等于被赋予了智慧和美德这样的人更加适合治国理政显然人文主义者提倡的统治合法性与高贵、德性密不
8、可分能够正当行使统治权力的人必须具有“真正高贵”财富与门第无法推衍出合法的权力唯有当权力与德性相伴时才能拥有真正的高贵哪怕是皇族出身也需同时具备理智与道德才算合法只有这样才能让被统治者心悦诚服人文主义者所谓的“真正高贵”意指基于德性之上的统治技艺由此赋予了政治观念以伦理道德的意味 在早期人文主义者那里权力就这样自然巧妙地与德性挂上了钩 那些有钱有势、出身名门的人只有当他们自己也具备德性时才能合法地行使统治权力 彼特拉克及其之后的许多人文主义者甚至激进地认为即便是出身卑贱的人只要他获得了德性 同样也能跻身于统治阶层 薄伽丘坚持说真正的高贵存在于社会各个阶层从显赫富人到农夫、工匠、武士薄伽丘枚举了
9、大量古罗马人物尽管这些人出身卑微但他们后来个个都是杰出的政要将领乃至古罗马皇帝 换言之社会各个等级皆有成为真正高贵之人的可能 著名的人文主义国务秘书萨卢塔蒂()尤其鄙视那些倚仗财富和血统而自视高贵的贵族称他们整日只知道沉溺于狩猎、打斗、游戏、骑马追求财富与纵欲享乐极少有贵族出身的人懂得德性的重要性萨卢塔蒂的弟子波焦布拉乔利尼()更是指出:德性其实很简单只要你愿意拥抱德性那么成为有德之人便易如反掌与之相反恰恰是那些自恃高贵只知道寄生于祖辈荣耀之下的贵胄反倒很难具备德性韩金斯认为 世纪的人文主义者开创了一种全新的平等观念模式即每个人都有平等获得德性的能力韩金斯称之为“德性平等主义”这种对德性能力平
10、等的认可从一个侧面折射出人文主义政治思想中潜藏的基督教人类学观念 普拉蒂纳()解释道:高贵的人懂得遵从正义、恪守尽职、克制欲望、遏制贪婪 只要能够做到这些即便他有可能出身底层但同样是拥有德性的高贵之人 不用顾忌家世、权柄和财富只要考虑到理性道德的能力那么人人生来平等 波焦布拉乔利尼同样认为高贵是“德性散发出的光芒它通过意志和力量属于每个人没有人能违背他人意志夺走德性”但在笔者看来同所有前现代的政治思想家一样人文主义者也认可一定程度上的政治等级制认为这是自然的且必要的 在一个政治体系当中精英永远必不可少无论是君主制还是贵族制 人文主义者的德性政治说到底强调的是“德性”在政治统治中的核心地位牵涉到
11、德性与权力之间的对等关系 简言之就是有德者称王但与前人不同的是人文主义者主张精英群体必须保持开放允许所有具有智慧和德性的人参与其中不论其是何种社会地位和家庭出身在如何获取德性的问题上人文主义者也没有亦步亦趋地跟随古人 亚里士多德认为德性的获取是一个实践的过程不仅需要后天的道德实践和哲学沉思同时还要辅以世袭血统、教育环境以及优秀朋友的引导 与亚里士多德相比人文主义者的方案则直接得多他们将人文主义教育()作为获取德性的一站式途径主张德性具有自给自足性 这是 世纪人文主义教育家在研究古典文化时提出的一个全新有力的说法 他们认为古典文化灌输的都是高尚的道德观念和实践智慧这些都是优秀统治者不可或缺的品质
12、 道德哲学和历史、格言警句和典范广泛散布在古代诗人、演说家那高贵丰富的语言里不仅能够让统治者学会如何施以德政而且还能让他们掌握优秀统治者所需的雄辩术人文主义者深信通过向精英阶层灌输人文教育德性便会辐射渗透到社会各个阶层使得人民从统治者的才德中获益由此施行温和派政治改革 伟大的人文主义教育家瓜里诺()写道:“在国家中担任统治角色的人一旦具备了正义、善良、审慎和节制便能与所有人分享这些德性所带来的果实将德性的力量传播给每个人 当个体沉思于哲学研究时并不能带来实用的功效因为它仅能对从事哲学研究的单独个体产生影响古代圣贤完全有理由赞赏那些驯化君王的教育家他们通过提升统治者个人的德性藉此影响许多被统治者
13、的行为习惯如伯利克里的老师阿那克萨哥拉()、迪翁()与柏拉图、毕达哥拉斯()与意大利的君主们、阿忒努德鲁斯()与伽图、帕奈提乌斯()与西庇阿()即便在我们的时代克里索洛拉斯()作为一位伟大的教育家也培养了许多杰出的弟子”总之人文主义者希望通过人文教育使统治者在智慧和德性两方面有所受益继而使他们成为人民争相效仿的道德典范 二、德性与法律的权重关系文艺复兴时期意大利人文主义者推崇德性政治直接原因是帮助他们所效力的对象确立合法统治 不仅如此人文主义者还将“德性政治”作为治国济民的良方提出要从根源上即从统治者自身出发用人民的信任取代欺诈和暴力唯此才有利于政治秩序的稳定 只有当人民对统治者的忠诚发自于内
14、心国泰民安的盛世景象才指日可待 人文主义者认为具有德性的统治者会心系于民始终以共善为目标从物质和精神两方面关爱百姓相反失德的统治者则一心谋求私利他们不可能赢得民心城邦亦不会长治久安在意大利人文主义者看来世风日下与政体形式无关统治者个人能力的不足和德性的缺失是导致腐败和社会混乱的根本原因 在德性政治的统摄下人文主义者关注的焦点不是“国家”而是统治国家的个体统治者的德性要比特定的政体类型远为重要这种政治关怀的倾向凸显出“德性政治”的功能价值与现实意义主要表现在两个方面:其一人文主义者政治观念中的“统治者”范畴与统治人数的多寡没有必然联系他们既可以接受君主制和贵族制也可以接受多数人参与统治的民主政体
15、 其二“德性政治”的核心是以德治人以德服人人文主义者希望并鼓励统治者凭借美德、智慧和能力为被统治者树立榜样倡导道德教化要比武力压制更加有效因为被迫的顺从不会持久 例如一个皮球越是重力拍打它越反弹得厉害政治统治同样适用此理 如果统治者滥用权力违背民意无论政体形式如何这种倒行逆施的统治方式势必会引发人民的不满与反抗 在这种情况下通常只有两种解决办法:要么顺乎民意用德性代替武力缓和与被统治者之间的矛盾冲突要么在革命的浪潮中推翻现有的统治势力让真正高贵的有德者成为新领袖自古典时代以来任何类型的政治共同体里都出现过滥施权力或行僭政的现象文艺复兴时期意大利城邦也不例外 对此人文主义者并没有像法学家巴尔托卢
16、斯()等人那样在法律框架下界定何为僭主或暴政 相较于如何定义“暴君”“专制”等概念他们更感兴趣的是回到西塞罗、李维、塔西佗、萨卢斯特等古代作家的著述中去理解政治腐败背后的原因 在面对如何解决统治者滥权的问题上人文主义者同样也不会诉诸法学理论中民众同意、合法抵制等手段 在人文主义者看来首先不可以通过民众暴动来代替腐朽的统治阶级让乡村野夫通过暴力革命来掌控政权只会让情况变得更糟 其次也不可以通过推举强人来解决政治问题 一些雇佣军队长在社会秩序混乱时会动用武力维持和平这种方式在 世纪意大利各城邦出现危机时常采用但是武力压迫无法改造人性即它不会让人变得更好 人文主义者从西塞罗论义务()这本关于政治道德
17、的权威著作中了解到社会是不可能通过蛮力凝聚在一起 于此人文主义者相信只有君王以及簇拥在君王身边的人才能从根本上化解危机 卡斯蒂廖内()廷臣论教的就是这个道理 廷臣最重要的使命就是要做“君王的磨刀石”只有这样才能从根源上剔除滥权的“毒瘤”廷臣要让君王明白统治者必须依靠人民的信任才能建立起稳固的社会秩序事实上文艺复兴时期许多城邦试图通过颁布更多的法律或成立司法机构来解决国家腐败和僭政现象不过人文主义者非常清楚这么做也无济于事因为他们深谙塔西佗之意:“国家过去虽由于恶习而遭受灾难目前却由于法律而大遭其殃”法律在任何情况下都奈何不了权势者对此波焦布拉乔利亚早就借对话者之口说过:“城市中只有下层阶级和弱
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