芝诺悖论:海德格尔与西方形而上学“存在与时间”问题的开端.pdf
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1、社会科学文摘SOCIALSCIENCESDIGEST36哲学学王庆节芝诺悸论:海德格尔与西方形而上学“存在与时间”问题的开端芝诺悖论:海德格尔与西方形而上学“存在与时间”问题的开端文/王庆节从海德格尔对时间问题的思考出发,本文对芝诺悖论给出了一个不同于以往形而上学的时间论解释。这一时间论解释试图说明,从巴门尼德与芝诺开始的关于存在与运动的思考,尤其是著名的芝诺悖论,在何种意义上开启了后世西方形而上学关于存在与时间问题之思考正统的“开端”,以及这一正统的开端又在何种意义上“遗忘”和“遮蔽”了关于存在与时间的源初问题。巴门尼德:关于存在的学说与西方形而上学发问的缘起和正统要想真正理解芝诺关于运动的
2、悖论,我们需要回到巴门尼德关于存在的学说。海德格尔对巴门尼德存在学说的解释,与传统的解释有本质性的不同。现在的问题是,巴门尼德关于存在的思考为什么这般重要?其核心要义究竟何在?按照一般哲学史家的梳理,我把巴门尼德的存在学说的传统理解概括为三个命题。第一,存在命题或者“是”命题。这个命题的表达式为:存在者存在,不可能不存在。或者更精确地说,是者是,不是不是。第二,同一命题。这个命题的表达式为:思维与存在是同一的。第三,真理命题。它的表达式为:存在的路是真理之路;不存在的路是非真理的意见之路,除此之外,没有第三条道路。综观巴门尼德存在学说的三个命题,第二个命题最为关键,因为第一个命题讲的其实是古老
3、的“一切是一”的道理。有些在巴门尼德之前的睿智之士,如辛普里丘记载,巴门尼德的老师克塞诺芬尼就已经提出了这个命题的基本思想,而巴门尼德的存在命题很可能就是对其老师学说的继承、提炼和发挥。相形之下,第二个命题应该是巴门尼德的独创。而且,唯有在承认第二个命题的基础上,第一个命题的巴门尼德意义以及第三个命题的合法性才可能真正得到澄清和确立。同样,正是在这三个命题的基础上,整个西方形而上学存在问题的后续争论及其展开也才获得了真实的意义和发展路径。严格说来,“存在命题”是巴门尼德从他的老师那里继承而来。巴门尼德不同的地方在于他采纳了特别的论证方式,而正是这种特别的论证方式,影响了后世全部西方哲学形而上学
4、关于存在的思考。这一论证方式就是从人类“思想”和“语言”的角度来理解和解释“存在”,并将“存在”与“可思”或者“可说出”等同起来,这就是巴门尼德第二命题,即“思维与存在是同一的”命题的要害所在。所以,巴门尼德的“第二”命题才是其真正的“第一”。如此说来,一旦可“思”可“说”成了存在与否的唯一标准,那么,存在就和可以用谓词描述出来判断语句的内涵等同,成为“是”,成为可以明确判明真假的东西。由此,巴门尼德也就引出了他的第三个命题,即真和假无疑就关于“是”的真假判断,是可以明确区分的。存在的路是真理之路,是可以说出和值得思考的。而与之相反,不可以说出和思考的路则是不存在的,是非真理的意见之路。是抑或
5、不是,两者相互矛盾,水火不容。如此看来,巴门尼德学说的核心就是后来西方思想逻辑思维的开端,尤其是最根本的同一律,即A=A。沿着这一理解和解释,从巴门尼德教海书的“是者是,不(可能)是不是”出发,一直到维特根斯坦逻辑哲学论的“关于不可说的,我们只能保持沉默”,我们不难看出全部西方哲学形而上学的主流方向或正统理路。柏拉图、亚里士多德的哲学思考,都可以看作是希腊哲学对巴门尼德存在学说的回应和阐发。因此,巴门尼德的问题构成全部西方形而上学问题的核心以及古今争论的渊。这个巴门尼德的问题用后来莱布尼茨的发问方式表达出来就是:“为什么竟然有某物,而不是什么都没有?”显然,按照传统的解释,莱布尼茨这一发问沿着
6、正统形而上学存在问题发问路向向前伸展,即所发问的焦点集聚在前半句“为什么竟然有某物”之上。在这般解释下的莱布尼茨,其对形而上学之根基的发问,重点就被放在了:“为什么世间万事万物是如此这般的存在,而不是别样的存在,它们各自存在的根202年第7 月37王庆节芝诺论:海海德格尔与西方形而上学“存在与时间”问题的开端哲学据和缘由何在?”而这一解释思路用随后的莱布尼茨的追随者沃尔夫的一个公式说出来:“任何事物都有其有而不是其没有的理由。”因此,哲学家乃至全部人类思维的任务就仅仅在于为现有的存在提供理由,提供论证和说明。应该说,这个发问方向极大地影响了随后的康德问题,即“作为先天综合判断”的“经验性的”数
7、学和自然科学的真理性知识“如何可能”,以及黑格尔的“凡是存在的就是合理的”的著名论断。这个后来被称之为全部西方形而上学基本问题的莱布尼茨命题,又在两个方向上与巴门尼德区别开来。第一,因为形而上学的重点是要解释个别事物存在的理由,而非在将存在物与非存在物区别开来的过程中使得存在本身得以彰显,莱布尼茨的形而上学关注点就被引向了发问逻辑学的充足理由律,即某个存在者的实际存在以及如何存在的方向上。这和发问同一律和矛盾律之根基,即存在本身以及发问存在和不存在之间的存在论差异关系的方向是截然不同的。第二,我们看到,莱布尼茨是以发问的方式延续问题,而巴门尼德则是以断言的方式开创问题。因此,如果我们要真正弄清
8、楚莱布尼茨,乃至康德和黑格尔的问题提法和原始理路,必须返回到巴门尼德。不是沿着莱布尼茨进到康德、黑格尔,而是经由亚里士多德回到前苏格拉底的巴门尼德和赫拉克利特,去探寻全部西方形而上学基本问题的渊源和导引,这是海德格尔著名的形而上学导论一书的真正问题意识所在。而要想说明,以巴门尼德为开端的关于将存在问题解释为“是”的问题是如何建立起自身的正统地位的,我们就需要转到巴门尼德的学生芝诺。具体讨论芝诺如何通过揭示存在者在时间中变动和变化之不可能的“论”,来为其老师的存在学说进行辩护。正是这一辩护极大地影响了柏拉图和亚里士多德,从而奠定了西方形而上学思考存在与时间问题的正统。芝诺悸论:作为西方形而上学中
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