《爾雅·釋天》歲名疏證——兼論上古紀年方式三種.pdf
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1、 爾雅釋天歲名疏證爾雅釋天歲名疏證 兼論上古紀年方式三種彭 華内容摘要 爾雅釋天關於上古歲名的記載(“夏曰歲商曰祀周曰年唐虞曰載”)基本上是真實可信的 爾雅釋天所云“唐虞曰載”“載”字上古音與“茲”相同(之部、精母)意謂草木“一歲一枯榮”“載”和“年”一樣都是物候曆的反映進一步分析可以發現爾雅釋天關於上古四代(虞、夏、商、周)歲名的記載反映的是上古中國的三類曆法(物候曆、觀象授時、推步曆法)對應的是三種紀年方式(物候紀年、天象紀年、大事紀年)呈現的是“三才”(地、天、人)之道 結合中外歷史、民族知識考察許多民族與國家都經歷過這三種紀年方式關 鍵 詞 爾雅釋天 歲名 物候紀年 天象紀年 大事紀年
2、眾所周知作爲“小百科全書”的爾雅是一部非常有用的工具書大有裨益於閲讀古書、通曉方言、辨識名物 誠如郭璞()爾雅注序所説:“夫爾雅者誠九流之津涉六藝之鈐鍵學覽者之潭奥摛翰者之華苑也 若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者莫近於爾雅”本文所疏證的爾雅釋天“歲名”條即屬於郭璞所云“博物”者流一 歲名疏證本文所疏證的爾雅釋天“歲名”條其原文如下:國家社會科學基金重大項目“中國國家起源研究的理論與方法”(批准號:)、“中國道統思想研究”(批准號:)階段性研究成果郭璞注邢昺疏:爾雅注疏北京:北京大學出版社 年第 頁郭璞注邢昺疏:爾雅注疏 年第 頁中國經學第三十一輯載歲也 夏曰歲商曰祀周曰年唐虞曰載 歲名爾雅
3、釋天“歲名”條的四個名詞最難索解的是“載”故本文擬先從“載”字入手然後漸次及於年、歲、祀 (一)載古人關於“載”字的解釋大致有三個路徑:一是直接釋“載”爲“歲”不再做任何解釋以孔傳(舊題西漢孔安國撰)爲代表尚書虞夏書堯典:“九載績用弗成”孔傳:“載年也 三考九年功用不成則放退之”誠如清人陳立()所説:“爾雅釋天及獨斷三代年歲之别名並云夏曰歲商曰祀周曰年唐虞曰載 與此三王爲年通謂之歲意異其實年、載、歲對文異散則通”一是釋“載”爲“一歲莫不覆載”以李巡、蔡邕爲代表 左傳昭公七年:“公曰:何謂六物?對曰:歲、時、日、月、星、辰是謂也”李巡曰:“載一歲莫不覆載也”(春秋左傳正義卷四十四)蔡邕()的説法
4、與李巡所説相同 蔡邕獨斷“三代年歲之别名”:“唐虞曰載 載歲也言一歲莫不覆載故曰載也”一是釋“載”爲“萬物終而更始”以孫炎爲代表 尚書虞夏書堯典:“九載績用弗成”孫炎曰:“載取萬物終而更始 是載者年之别名故以載爲年也”(尚書正義卷二引)爾雅注疏卷六引孫炎曰:“載始也取物終更始”古人關於“載”字的前兩種解釋均未能得“載”之本義與要義 第三説則接近了“載”之本義與要義惜乎未能盡發其覆筆者按:孫炎釋“載”爲“萬物終而更始”所取“載”之義項是“始”而古文獻有此例證 如詩經豳風七月:“春日載陽有鳴倉庚”孟子滕文公下:“湯始征自葛載十一征而無敵於天下”“載”何以有“始”義因書缺有間已經不知其詳筆者推測:孫
5、炎釋“載”爲“萬物終而更始”應當遵從的是音訓原則並且音訓的孔安國傳孔穎達疏:尚書正義卷二北京:北京大學出版社 年第 頁陳立撰吴則虞點校:白虎通疏證北京:中華書局 年第 頁朱熹集傳:“載始也”(朱熹集注:詩集傳卷三北京:中華書局 年第 頁)趙岐注:“載始也 言湯初征自葛始也十一征而服天下”(趙岐注孫奭疏:孟子注疏卷六上北京:北京大學出版社 年第 頁)朱熹集注:“載亦始也 十一征所征十一國也”(孟子集注卷六朱熹:四書章句集注北京:中華書局 年第 頁)爾雅釋天歲名疏證中介之字就是“哉”而“哉”意爲初、始“載”“哉”的初文是“”後由初文“”孳乳而成“載”“哉”“載”“哉”與“茲”音同、義近指的是植物的
6、生長繁殖並可由此引申而指其生長繁殖的週期 下面筆者將從音、義、例三方面予以論證章太炎()在小學答問中指出:“載字當爲茲 説文:茲草木多益也記歲以年、以稔者謂禾一熟記歲以茲者謂草木一榮實也”楊樹達()贊同此説“茲與載古音同左傳孟子皆假茲爲載”陸宗達()對此進行過具體論證可謂“後出轉精”“載”上古音與“茲”同均爲之部、精母字依音韻學律二字本可通 説文解字艸部:“茲草木多益也”陸宗達指出用草木蕃殖標誌時間與“年”訓“穀熟”“稔”訓“穀熟”從而用來標誌時間的道理是一樣的 草木每歲蕃殖一次於是初民據以造“茲”字農業發展以後才有“年”“稔”就辭例而言上古往往“茲”“年”對舉陸宗達嘗舉三例爲證(章太炎此前即
7、舉此三例):左傳僖公十六年:“今茲魯多大喪明年齊有亂”孟子滕文公下:“今茲未能以待來年”吕氏春秋任地:“今茲美禾明茲美麥”其實除以上三例外我們還可以補充若干條辭例(僅限於先秦秦漢典籍):左傳宣公十二年:“昔歲入陳今茲入鄭”左傳襄公十八年:“今茲主必死”左傳襄公二十八年:“今茲宋、鄭其饑乎!歲在星紀而淫于玄枵”左傳襄公二十八年:“今茲周王及楚子皆將死 歲棄其次而旅于明年之次”左傳昭公十年:“今茲歲在顓頊之虚”左傳昭公十一年:“景王問於萇弘曰:今茲諸侯何實吉?何實凶?”孔子家語屈節解:“今茲無麥明年可樹”戰國策韓策一:“今茲效之明年又益求割地”鹽鐵論執務:“今茲往而來歲旋”古詩十九首生年不滿百:“
8、爲樂當及時何能待來茲”章太炎:小學答問章太炎全集(七)上海:上海人民出版社 年第 頁楊樹達:積微居甲文説耐林廎甲文説卜辭瑣記卜辭求義上海:上海古籍出版社年第 頁陸宗達:説文解字通論北京:北京出版社 年第 頁 下引陸宗達之説即出自該處 説明:陸宗達説文解字通論未標明引文出處並且有排印錯誤又其説實際來源於章太炎小學答問但亦未標明出處 本文借鑒了陸書引用的材料並且補充標明了出處同時核對了原文唐作藩編著:上古音手册(增訂本)北京:中華書局 年第、頁中國經學第三十一輯“茲”意爲“草木多益”表達的是草木的茂盛蕃殖而“哉”字表達的是草木初期的生息故“哉”意爲初、始爾雅釋詁:“初、哉、首、基、祖、元、胎、俶、
9、落、權輿始也”黄侃()在爾雅音訓中指出:“載聲與哉通 釋詁:哉始也又與在通 釋詁:在終也故注義兼包始終 載與茲通 吕覽:今茲美禾明茲美麥”“載”“哉”的初文是“”而“”從“才”得聲、取義“才”爲之部、從母字“載”爲之部、精母字二字韻部相同(之部)聲紐同爲齒音(從母、精母)音近相通“才”字之形、義均表草木之初生 説文解字才部:“才草木之初也 從丨上貫一將生枝葉 一地也 凡才之屬皆從才 昨哉切”段玉裁()注:“艸木之初也 引伸爲凡始之偁 才者初生而枝葉未見也”説文解字對“才”字的這一解釋合乎“才”字的甲骨文字形(見下圖)即象草木自地面鑽出之形:合集合集合集合集釋名釋天説“唐虞曰載 載生物也”非常精
10、闢地點明瞭“載”字的這一意藴(草木之初生)以“載”爲年見於諸多上古典籍可與“茲”相互印證 茲謹以尚書爲例 尚書虞夏書堯典:“朕在位七十載”尚書虞夏書舜典:“歲二月東巡守 五載一巡守 二十有八載帝乃殂落”尚書虞夏書禹貢:“作十有三載乃同”孔傳:“載馬、鄭本作年”(尚書正義卷六)(二)年年本義爲五穀成熟與農業之收成密切相關 甲骨文、金文中的“年”字形上部作穀穗成熟下垂之象形(見下圖):合集合集合集集成集成集成楊樹達:詞詮北京:中華書局 年第二版第 頁黄侃著黄焯輯黄延祖重輯:爾雅音訓北京:中華書局 年第 頁唐作藩編著:上古音手册(增訂本)北京:中華書局 年第 頁唐作藩編著:上古音手册(增訂本)第 頁
11、郭沫若主 編 胡 厚宣 總編 輯:甲 骨文 合 集 北京:中華 書 局 年 以 下 簡 稱“合集”中國社會科學院考古研究所:殷周金文集成北京:文物出版社 年 以下簡稱“集成”爾雅釋天歲名疏證無獨有偶在古埃及象形文字中“年”字作 表示的是植物茂盛之意在甲骨卜辭中多有關於“受年”“求年”和“受禾”“求禾”的記載(分别見甲骨文合集、和、以及殷契粹編 等)卜辭所用“年”使用的是“年”字之本義詩經周禮禮記所云“祈年”之“年”一如卜辭“求年”之“年”使用的是“年”字之本義 詩經大雅雲漢:“祈年孔夙方社不莫”鄭玄()箋:“我祈豐年甚早”周禮春官宗伯龠章:“凡國祈年于田祖”鄭玄注:“祈年祈豐年也”禮記月令:“
12、(孟冬)天子乃祈來年于天宗”周禮春官宗伯肆師:“社之日蒞卜來歲之稼”鄭玄注:“社祭土爲取財焉卜者問後歲稼所宜”農作物豐收之年爲“有年”大豐收之年爲“大有年”説文解字禾部:“年穀熟也 從禾千聲 春秋傳曰:大有年”春秋桓公三年:“有年”穀梁傳桓公三年:“五穀皆熟爲有年也”春秋宣公十六年:“冬大有年”穀梁傳宣公十六年:“五穀大熟爲大有年”公羊傳桓公三年:“彼其曰大有年何?大豐年也”尚書多士:“今爾惟時宅爾邑繼爾居爾厥有幹有年於茲洛”孔傳:“汝其有安事有豐年於此洛邑”竹書紀年卷下:“秋大有年”五穀一年一熟故可借“年”以記時 春秋桓公三年:“有年”孔穎達疏:“謂歲爲年者取其歲穰一熟之義”而古書所云“稔”
13、與此近似 左傳襄公二十七年:“所謂不及五稔者夫子之謂矣”杜預()注:“稔年也”在本文的論述體系中“年”和“載”都屬於物候紀年類型 (三)歲“夏曰歲”之“歲”指的是歲星即木星 孫炎曰:“歲取歲星行一次也”(尚書正義卷二)孫炎曰:“四時一終曰歲取歲星行一次也”(春秋左傳正義卷四十四)邢昺疏:“故夏曰歲取歲星行一次”(爾雅注疏卷六)誠如尚書虞夏書堯典所説:“期三百有六旬有六日以閏月定四時成歲”歲星圍繞太陽在黄道上自西向東旋轉一周(“右行”)需要 年(實際上是.年)每年移動周天的十二分之一古人以木星每年所居星次紀年“故歲星之歲孳乳爲年歲之歲”説文解字步部:“歲木星也 越曆二十八宿宣徧陰陽十 .轉引自汪
14、寧生:民族考古學探索昆明:雲南人民出版社 年第 頁郭沫若:甲骨文字研究釋歲郭沫若全集考古編第一卷北京:科學出版社 年中國經學第三十一輯二月一次 從步戌聲 律曆書名五星爲五步”史記天官書:“歲星出東行十二度十二歲而周天”利簋:“珷(武王)征商隹(惟)甲子朝歲鼎(貞)”(集成)“歲”繁體字作“歲”“歲”字從步表示步以爲歲即推步之意 金文“歲”字(見下圖)從左右兩止之“步”以示步歲之意:集成集成集成子彈庫楚帛書説四神“乃步以爲歲”亦即此意 在本文的論述體系中“歲”屬於天象紀年類型保存在今本大戴禮記中的夏小正相傳就是夏代的曆書“其中的天象和某些物候的記載可能反映了夏代的實際情況”夏曆根據北斗星斗柄的旋
15、轉以確定一年十二個月以斗柄指向寅的正月爲歲首即以建寅之月爲正月 古人認爲夏曆比較正確地反映了天象運行規律所以有“夏數得天”的説法(左傳昭公十七年、逸周書周月解)相對於物候曆而言夏曆自然要精確得多 (四)祀“商曰祀”之“祀”與祭祀直接相關 郭璞注:祀“取四時一終”(爾雅注疏卷六)孫炎曰:“祀取四時祭祀一訖也”(尚書正義卷二)在本文的論述體系中“祀”屬於大事紀年類型“祀”之所以成爲歲名(“商曰祀”)與商人的祭祀週期(“周祭”)密切相關 在殷商末期黄組甲骨卜辭和青銅器銘文中常見有“隹王幾祀”(有幾例作“隹王幾司”一例作“隹王幾巳”)的記載“隹”爲語氣詞“王”指某時王“幾”爲該時王的在位的序數“祀”(
16、或“司”和“巳”)指時王的第幾個周祭祭祀週期到殷商晚期周祭祭祀明確表現出存在著 旬和 旬兩種週期 在一大段時間内這兩種週期出現的頻數是相近的並且基本上是交替安排的由此可見這期間人們所取一年歲的具體長度李零:長沙子彈庫戰國楚帛書研究北京:中華書局 年第 頁夏緯瑛:夏小正經文校釋北京:農業出版社 年第 頁中國天文學簡史編寫組:中國天文學簡史天津:天津科學技術出版社 年第 頁董作賓:殷曆譜四川南溪 年石印本 陳夢家:殷虚卜辭綜述北京:中華書局年第 頁 島邦男著濮茅左、顧偉良譯:殷墟卜辭研究上海:上海古籍出版社 年(影印本)許進雄:第五期五種祭祀祀譜的復原 兼談晚商的曆法原載大陸雜誌第 卷第 期 年又
17、載古文字研究第十八輯北京:中華書局 年後收入許進雄古文字論集北京:中華書局 年 常玉芝:商代周祭制度北京:中國社會科學出版社 年第五章 爾雅釋天歲名疏證應在()/日左右商人所舉行的“周祭”是商王及王室以翌、祭、彡五種祀典對其先王、先妣輪番地、周而復始地進行的祭祀是商王朝一種非常重要的祭祀制度 常玉芝指出“商代末期以五種祀典對先王先妣輪番祭祀一周需要三十六旬或三十七旬的時間與一年的日數相當因此是可以借祀以名年的 卜辭以隹王幾祀記時王在位之年與爾雅釋天所載的商稱年曰祀是完全符合的”商人以“祀”爲“年”茲謹舉出土文獻(甲骨文、金文)與傳世文獻所見數例爲證:胡厚宣嘗舉三十餘條卜辭爲例證明商代有稱“年”
18、爲“祀”者分别作隹王二、三、四、五、六、八、九、十、廿祀或作王廿祀、隹廿祀值得特别注意的是不少卜辭是年、月、日三要素俱全其格式作某日、某月、某祀比如:“辛酉王田於雞麓隻(獲)大虎 才(在)十月隹王三祀劦日”(合集 反懷特)再如:“乙亥王卜鼎(貞):自今芚至翼(翌)人方不大出 王(占)曰:吉 才(在)二月遘且(祖)乙彡隹王九祀”(合集)至於金文其數量亦不在少數之列小臣艅犀尊:“隹王來正(征)人(夷)方隹王十祀又五 彡(肜)日”(集成)銘文所説的“王”當爲帝乙 置於銘文末尾商代金文皆如此王國維()認爲小臣艅犀尊(王國維稱之爲艅尊)銘文所云“此蓋以事紀年也左傳中猶間有此法”“此句皆以事紀年者也 左傳
19、中屢有惟寡人某事之歲亦其遺法”二祀其卣:“亞貘父丁 隹王二祀既於上下帝”(集成)四祀其卣:“亞貘父丁 乙子(巳)王曰:尊文武帝乙宜在召大廳(庭)遘乙其易(賜)貝才(在)四月隹王四祀 羽(翌)日”(集成)六祀其卣:“才(在)六月隹王六祀 羽(翌)日 亞貘”(集成)宰椃角:“才(在)六月隹王廿祀翌又五”(集成)陳美東:中國科學技術史:天文學卷北京:科學出版社 年第 頁常玉芝:商代周祭制度北京:中國社會科學出版社 年第 頁胡厚宣:殷代年歲稱謂考甲骨學商史論叢初集(外一種)(上)石家莊:河北教育出版社 年第 頁黄德寬:古文字學上海:上海古籍出版社 年第 頁吴其昌:王觀堂先生尚書講授記載謝維揚、房鑫亮主
20、編:王國維全集第八卷杭州廣州:浙江教育出版社廣東教育出版社 年第 頁劉盼遂:觀堂學書記載謝維揚、房鑫亮主編:王國維全集第八卷第 頁中國經學第三十一輯新發現的商朝末期的方鼎:“乙未王賓文武帝乙彡日自闌王返入闌王商(賞)貝用作父丁寶彝在五月隹王廿祀又二”至於傳世文獻茲僅舉尚書爲例尚書商書伊訓:“惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王”尚書商書太甲中:“惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸於亳”尚書商書説命上:“王宅憂亮陰三祀”尚書周書洪範:“惟十有三祀王訪於箕子”孔傳:“商曰祀箕子稱祀不忘本”(尚書注疏卷十二)需要補充説明的是:商人的主流是以“祀”爲“年”但也存在稱“年”的事實甚至存在“祀”與“歲”或“年”
21、並存於同一卜辭的現象卜辭之稱“年”如合集:“戌卜出鼎(貞):自今十年(有)五王”董作賓()釋“十年五”爲“十年有五”即十五年粹:“卜貞:至於十年”胡厚宣()説“這是一片稱年的重要卜辭”並舉“乙巳卜貞:尹至五年”“乙巳卜貞:尹至七年”兩條卜辭爲證今人引申“我們大概可以這樣認爲早在殷商時代年就已經開始用作年歲之年只不過到了周代才正式使用”“祀”與“歲”“年”之並存同一卜辭者即粹:“癸丑卜貞:今歲受年?弘吉才(在)八月隹王八祀”(合集)胡厚宣嘗舉此爲證沈之瑜()亦嘗舉此爲證筆者按:“今歲受”後一字卜辭原文字形作明顯是“禾”字並不是“年”字 置此不論“祀”與“歲”並存於同一卜辭這是相當重要的史料證明商
22、代既存在稱“祀”説也存在稱“歲”説换句話説在商代既存在稱“祀”説也存在稱“年”、稱“歲”説並且材料(證據)都是真實可信的因此我們不能“非此即彼”即不能以(“祀”)否認(“年”或“歲”)或者以(“年”或“歲”)否認(“祀”)這對於我們判斷古文獻的真僞具有極大的啟示價值與指導意義(詳見餘論)參看李學勤:試論新發現的方鼎和榮仲方鼎文物 年 期 馮時:阪方鼎、榮仲方鼎及相關問題文物 年第 期參看胡厚宣殷代稱“年”説補證文物 年第 期胡厚宣:殷代稱“年”説補證文物 年第 期蔣德平:漢字中的曆法之美上海:文匯出版社 年第 頁胡厚宣:殷代年歲稱謂考第 頁沈之瑜:甲骨文講疏上海:上海書店出版社 年第 頁 爾雅
23、釋天歲名疏證降而至於周朝亦是“祀”“年”“歲”並用 大致而言西周早期、中期沿襲商人之俗而稱“祀”中期屬於稱“祀”、稱“年”交錯階段晚期則稱“年”居多而東周則交錯使用“祀”“年”“歲”稱“祀”者傳世文獻如“維二十三祀庚子朔九州之侯咸格于周 王在酆”(逸周書酆保)“維王一祀二月王在酆”(逸周書大開武)見於出土文獻者如大盂鼎:“隹王廿又三祀”(集成)小盂鼎:“隹八月既望辰在甲申隹王廿又五祀”(集成)何尊:“隹王初遷宅于成周復稱珷(武)王豐(禮)祼自天才(在)四月丙戌隹(惟)王五祀”(集成)五祀衛鼎:“隹王五祀”(集成)清華簡程寤:“隹(惟)王元祀”稱“年”者傳世文獻如尚書洛誥:“在十有二月惟周公誕保
24、文武受命惟七年”見於出土文獻者如曶鼎:“隹王元年六月既望乙亥”(集成)永盂:“隹十又二年初吉丁卯”(集成)清華簡保訓:“隹(惟)王五十年”清華簡系年:“十又四年厲王生宣王宣王即位共伯和歸於宋宗”稱“歲”者傳世文獻如詩經王風采葛:“一日不見如三歲兮!”至於出土文獻所見之“歲”可參看下文所引“立事歲”(陳璋圓壺、陳純釜等)以及“某某之歲”(鄂君啟節、包山楚簡、江陵楚簡、葛陵楚簡等)二 紀年方式由物候的觀察入手應該是探索一年長度的最早方法隨後才是對某些星象的觀測 依據天象觀測所得的結果自然要較物候曆更爲準確、更爲精確 而在掌握了萬物的生長規律、星辰的運行規律之後製作的推步曆法自然又更爲精確、更爲準確
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