学术转型与学派建设双重视域下的电影伦理学_袁智忠.pdf
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1、近代以来,中国人文社会科学的学术研究和学术转型在艰难环境中不断推进。整体而言,中国人文社会科学研究主要经过三个阶段,分别是1840年鸦片战争后的引进西学和自主探索;1912年中华民国建立后中华民族意识觉醒、科学与民主旗帜的高扬;1949年中华人民共和国成立后,尤其是十八大以来中国特色社会主义进入新时代,在“四个自信”背景下立足中国、转向本土理论资源的探索。在一代代学人的努力奋斗下,中国的学术研究逐渐走上科学化、系统化的发展道路。中国电影也在学术转型和学派建设的浪潮中不断结出新的学术硕果。电影伦理学是在新时代学术转型和跨学科研究的基础上,适应文化自信和民族复兴这一历史趋向的一个新兴交叉学科,是中
2、国电影学派体系建构中不可忽视的一环。关键词:学术转型;学派建设;电影伦理学中图分类号:J90-02,B82文献标识码:A文章编号:2096-0239(2023)02-0088-071840年鸦片战争后,中华民族的命运发生了巨大的变化,无数学者和文人在应对外来文化涌入时,表现出了不同的态度,学术转型成为应对时代变化的一种自觉性意识。其实,近代以来的中国发生了多次学术转型,但学术研究却始终围绕着民族化、本土化的路径发展。这与中华民族的传统伦理观念密切相关,学人们自觉肩负起民族自尊自强的伦理责任,为了中华民族的学术发展、民族自强而殚精竭虑。中国电影伦理学作为中国电影学派下的重要分支,正是在承继了中华
3、民族的优秀伦理思想和理论资源后,生成和发展起来的。在坚持道路自信、理论自信、制度自信、文化自信的背景下,有必要对中国近代以来的学术转型、中华人民共和国成立以后的电影研究的转型进行清理和总结,从中找寻出中国学术的优秀品格和借鉴意义,更好地助力中国电影学术研究、中国电影学派建设,推动中国电影伦理学完成从学科到学派的的转型升级,丰富和完善中国电影的理论研究。一、中国近代以来的学术研究和学术转型(一)西学东渐与自主探索(18401912)在近代中国社会特殊的历史、文化语境下,学术转型与政治救亡图存不可避免地整合在了一起。自1840年鸦片战争之后,中国历史上产生了首次学术转型。林则徐主持编译的 四洲志
4、是中国近代史上首部相对完整的介绍世界各地地理、文化、政治的著作;在此基础上,魏源撰写的 海国图志 则更加详尽地收稿日期:2023-02-02作者简介:2020年度国家社会科学基金艺术学一般项目“改革开放以来主流电影的道德伦理思想研究”,项目编号:20BC033;西南大学2020年中央高校基本科研业务费专项资金项目创新团队项目“中国电影伦理思想研究”,项目编号:SWU2009111。作者简介:袁智忠(1961-),男,重庆人,西南大学新闻传媒学院教授、博士生导师,影视传播与道德教育研究所所长。研究方向:影视伦理、影视批评、影视传播。88阐述了西方的科学技术、风土人情、历史政治等内容,并提出了影响
5、深远的“师夷长技以制夷”的民族强国思想。1862年,京师同文馆的设立,标志着清政府开始系统培养和训练能够熟练掌握外语的专门人才。此后,由洋务派所创办的下属于江南机器制造总局的翻译馆,也译介出版了大批的西方科技著作。清政府在甲午战争中的惨败,使国人更清晰地认识到了仅靠学习和掌握西方的先进科学技术,已无法挽救病入膏肓的清政府。于是,部分有识之士开始苦寻改造社会、启发民智的良方,并将学习的重点再次转向西方的人文社会科学领域。严复所译介的 天演论 便是其中的重要代表,天演论 对英国著名生物学家赫胥黎的 进化论和伦理学 进行了译述,将其“物竞天择,适者生存”的进化论观点传入国内。严复在翻译中也加入了大量
6、的个人评述,并将英国社会学家斯宾塞的“优胜劣汰学说”一并融入进来,这一思想启蒙震动了中国思想界,推进了维新运动的开展。康有为的 日本明治变政考、梁启超的 新史学、谭嗣同的 仁学 等都是中国人自己撰写的具有启蒙性质的人文社会科学著作。但彼时的中国近代学术研究尚处于起步阶段。(二)西方理论引入与民族意识觉醒(19121949)辛亥革命后,中国于1912年进入民国时期,又有过一次学术转型。1912年的国立北京大学创立了哲学系,次年又开设了社会学专业,成为中国教育界首开哲学社会科学专业的大学。1915年,陈独秀、李大钊等先进知识分子发起了新文化运动。在这一反封建的思想解放运动中,他们“以进化论观点和个
7、性解放思想为主要武器通过批判孔学,动摇了封建正统思想的统治地位,打开了遏制新思想涌流的闸门,在中国社会掀起一股思想解放的潮流”1。同样,在人文社会科学研究中也出现了科学实证主义、唯物辩证主义等新的研究潮流。诸如鲁迅的 中国小说史略、蔡元培的 中国伦理学史、冯友兰的 中国哲学史、马寅初的 中国经济改造、陈望道的 美学概论、蒋梦麟的 西潮 等重要著作的出现,也进一步促进了当时的文学、哲学、经济学、政治学、美学等学科的发展。值得注意的是,虽然“早在清末民初,一些来华的外国传教士、中国资产阶级知识分子和中国无政府主义者就开始对马克思、恩格斯及其理论作零星的介绍”2,但这些介绍大多较为片面,甚至存在部分
8、的曲解内容,因此并未形成较大影响。俄国十月革命的一声炮响,为中国送来了马克思主义,以李大钊先生为代表的先进知识分子,开始在中国大地上传播马克思主义,他们不但大量翻译马克思、恩格斯的著作,还创办了 新青年 等杂志,为“五四”运动之后的马克思主义在中国迅速且广泛的传播夯实了基础。1921年7月中国共产党宣告成立,以马克思主义为指导思想的共产主义人士开始系统地翻译和出版马克思主义经典著作,并开设了“农民运动讲习所”“工人运动讲习所”等传播马克思主义先进思想,使马克思主义思想深入人心。据统计,在20世纪20年代至30年代,国内翻译出版“马恩列斯”的著作有150余种。在中国共产党的领导下,中国社会科学家
9、联盟于1930年宣告成立,进一步促进了新兴社会科学研究的蓬勃发展。这一时期产出了一大批重要的哲学社会科学著作,如李达的 社会学大纲、艾思奇的 大众哲学 等。通过梳理百余年的中国电影创作史和中国电影学术史,可以发现,早期中国电影研究是一种以伦理批评、社会批评为主体的批评活动,其内涵虽然驳杂但也丰富。早期中国电影研究大致经历了中华人民共和国成立之前的社会性批评、伦理性批评、蒙太奇理论实践,主要是社会学、伦理学范畴的研究。在社会动荡、军阀混战、人民群众苦不堪言的时代背景下,电影的学术研究偏重于社会性和伦理性价值,更加强调电影的社会功用性。知识分子展开了新与旧、中与西的讨论,一些学者推崇中国传统伦理道
10、德,另一些则主张西方自由主义理念应该成为中国电影的理论支撑。20世纪30年代的左翼电影运动之后,伴随着阶级矛盾与民族矛盾愈演愈烈,电影的意识形态属性凸显,国共两党开始争夺电影的话语权。中国共产党主导下的左翼电影理论家在马克思主义文艺理论的指导下,开展了电影民族性和真实性的讨论,同时还有关于“软性电影”和“硬性电影”的论争,极大促进了中国电影理论的发展。抗战时期,由于战争的需要,电影以鼓动和支持抗战为主,在建立战时电影体制的同时也有一些理论性建设。总的来看,近现代中国的学术转型,是学者们在应对西方文化涌入、西方工业文明入侵的一种自觉意识。这种学术转型,一方面内蕴着挽救民族危亡、化解民族危机的意识
11、和动机。另一方面,学人们在中国传统思想与西方现代文明之间思考应该如何选择、融合二者来达到民族自救的目的。学者们争取89民族独立生存的目的,成为一种民族梦想,进而转化成一种学术努力、学术自觉和自信,在进行学术探索中不断适应中国自身生存和发展的需要。面对西方的军事和文化入侵,在经历了鸦片战争、辛亥革命、抗日战争这一系列的拯救民族危亡、实现民族解放的战斗与抗争中,我国的文化界、学术界,作了应有的努力与贡献。评价这种努力和转型,应该说,其与民族的发展、民族的自强、民族的独立和解放以及重新融入并屹立于世界民族之林的思维和路径相一致。也就是说,近现代中华民族的学术研究,做到了整体上与中国的政治选择、道路选
12、择、理论选择和民族自信高度一致。这是整个人文社会科学自鸦片战争以来的一种整体趋势,这种趋势有一个显著的标志,即从鸦片战争、辛亥革命进入中华民国,到今天探讨中华民族伟大复兴这一历史进程来看,我国始终坚持民族化、本土化的学术探索与发展道路。(三)中华人民共和国成立后中国电影研究的“三阶段两转型”应该看到,现实主义原则及方法贯穿于各个时代的电影创作中。从1913年的 难夫难妻 开始,电影作为一个“参与者”,见证了历史的发展进程。至1948年左右,中国电影对中国传统戏曲文化、传统美学的追求形成了一个高峰,小城之春 一江春水向东流 等经典作品出现在大银幕上,其对于现实主义的追求成为了中国电影的底色和基调
13、,时至今日仍具有顽强的生命力。中华人民共和国成立后的电影研究,在现实主义观照下,大致历经三个阶段的探索和两次重要转型社会主义现实主义阶段,以纪实美学、商业化、主旋律为主调的现实主义阶段,主流、新主流的现实主义三个阶段。第一阶段为社会主义现实主义阶段(19491977)。十七年时期,电影理论家夏衍、于伶等引进苏联的蒙太奇理论,随之产生了第三代导演,他们把列宁对电影的判断“在所有的艺术中,电影对于我们是最重要的”奉为圭臬,在坚守现实主义和学习苏联的蒙太奇学派基础上形成了社会主义现实主义的原则。紧接着,电影理论家们研究的核心都是围绕“电影是教育人民、打击敌人的工具”这一理念而开展的。十七年时期的电影
14、学术研究贯彻了毛泽东同志在延安文艺座谈会上的讲话精神,执行了毛泽东同志提出的“百花齐放,百家争鸣”“革命现实主义和革命浪漫主义相结合”等无产阶级文艺研究的方法。在批评方法上,主要是建立在以蒙太奇理论为基础的社会学批评范式上。社会主义现实主义在电影的创作实践、理论研究中长期占据主导地位,即“用社会主义精神从思想上改造和教育劳动人民”的要求,成为了那一时期电影理论研究者、电影批评工作者的思想指南与行为准则。应该说,此时中国电影理论具有极强的政治属性。第二阶段为以纪实美学、商业化、主旋律为主调的现实主义阶段(19782000)。改革开放后,整个中国学术语境逐渐宽松,并开始不断向现代化迈进。特别是随着
15、1994年第一批好莱坞大片的引进,中国电影创作实践出现三、四、五代导演同台竞技,第四代的探索、第五代的横空出世等现象。在这次转型过程中,在电影理论研究上,大量引入符号学、叙事学、电影本体论、纪实美学、电影心理学等西方理论。当然,从80年代开始,也出现了“许多理论精髓不可能被充分理解,不可避免地存在望文生义、断章取义、误读乃至曲解等现象”3。但是,也说明了当时电影理论引进数量之丰富、探讨范围之广泛、参与学者之多的盛况。电影理论者们展开了“丢掉戏剧的拐杖”(白景晟)、“电影语言的现代化”(张暖忻、李陀)、“电影与戏剧离婚”(钟惦棐)、“电影与文学的关系”(张骏祥、郑雪莱)、“谢晋电影模式”(朱大可
16、)、“真实性与倾向性”“现代化与现代派”等问题的探讨,但总体上,仍以“弘扬主旋律,提倡多元化”为电影创作和研究的指导思想。在提倡电影理论现代化的时代语境中,20多年的中国电影与整个人文社会科学一样,是一种面向西方、面向现代化、面向未来的探讨,所以理论界也出现了电影语言现代化的讨论,并形成了很多成果。这些探讨对后来的电影商业化、9550工程、电影的“三性”审美原则,到融入世界加入WTO后对美国和西方大片的引入,以及中国在21世纪初的一系列电影创作和理论探讨产生了重要影响。第三阶段为21世纪后的主流、新主流现实主义阶段(2001)。回望20世纪的中国电影理论,几乎都是在借鉴、吸收西方电影理论的基础
17、上不断形成的。其原因在于,西方电影理论从自身成熟的哲学、人文社会科学等领域汲取营养,形成了一套完整、系统的学科体系,很多都值得研究者们借鉴。但21世纪的中国电影已进入多元化的时代,在电影产业格局上,呈现出多样化的主流现实主义格局。在90电影理论方面,通过把国外的蒙太奇理论、长镜头理论、现实主义美学、符号学、叙事学、意识形态理论、精神分析理论、女性主义理论等电影理论整合后,形成了较为完整的电影理论体系。当然,中国电影创作和理论要在世界上拥有更大影响力,还必须深植中华文明的文化沃土,固本清源,洋为中用,在本土化的基础上着力创新。这一阶段也出现了一次创作与理论的跃迁,即进入新时代后新主流电影的生成。
18、新主流电影脱胎于上一阶段的主流电影,立足于中国的优秀传统文化,面向中国的社会现实,并从中国传统美学中充分汲取了养分,努力探寻中国社会现实、传统文化与中国电影有益的互鉴与融合。自党的十八大以来,中国特色社会主义进入新时代,中国人文社会科学着力于立足中华优秀传统文化,这次转型的核心是守正创新、融通中外、根植实践,领航时代潮流。随着我国提出实现中华民族伟大复兴的伟大梦想后,在“四个自信”的语境下,中国电影的理论研究在新时代实现了跃迁,于2015年提出了构建中国电影学派的伟大构想,这个构想就是要打造具有民族特色的理论体系,随之产生的问题是,中国电影、中国电影理论独有的品质是什么?由此,学者们开始了中国
19、电影理论的自主建设与探索,旨在建构中国电影学派的理论大厦。在此基础上,在电影的整体理论建构中,将目光投向了传统文化系统之中,如贾磊磊(2019)提出“尽管经过了 N代的演变,中国电影今天所秉承的文化精神,所恪守的价值取向,所表达的叙事主题,所体现的审美趣味却始终在延续,在传承,在演变”4;侯光明(2018)指出“中国电影是扎根并内在于中华文化之中的,体现中华文化精髓”,“中国电影学派要从民族传统中汲取营养”5。包括贾磊磊、胡智锋、侯光明、周星、王海洲、潘源、陈林侠在内的专家学者们,都将中国电影学派的核心概念和精神内核主要聚焦于家国一体意识、爱国主义理念、伦理抒情传统等中华优秀传统文化的品格与内
20、涵,认为其始终贯穿于中国电影发展的历史脉络,成为新时代开拓中国本土电影理论的重要标志。其间,许多专家学者对于电影的现实主义理论进行了拓进与创新,例如胡智锋的“温暖现实主义”、尹鸿的“建设性现实主义”等。本研究在汲取各位学者的研究经验基础上,偏重于从电影不同发展阶段对现实主义研究进行时代性划分,以期更好补充中国电影的现实主义研究,厘清中国电影多元化的现实主义风格,进一步夯实中国电影的现实主义理论基础。二、新时代立足本土的电影学术转向和中国电影学派体系下的电影伦理学(一)打造中国电影学派的学理路径打造中国电影学派是一个浩大的工程,是中国电影文化自信、民族复兴、文化复兴的重要标志,实现这个伟大构想需
21、要诸多子学派、亚学派的构成来支撑。在这个语境下,2015年后,电影界的学者们不断探索,先后出现了电影工业美学(陈旭光等)、电影共同体美学(饶曙光等)、电影伦理学(袁智忠等)、电影科幻美学(黄鸣奋等)、电影地缘文化(牛鸿英等)、电影民俗学(史博公等)、注意力经济、数字人文等电影理论与观念的探讨,构成了一道灿烂的景观。中国电影学派的打造,必须“在中国文化的发展脉络中提炼中国电影学派的核心理念”6,这就意味着要在中国的重要文化命脉中找寻中国电影学派建设的核心要义。进一步讲,“作为以伦理为本位的国度,中国文化的核心就是伦理文化,中国电影学派的核心价值体系必须以中华优秀传统伦理为文化基础。而中国电影伦理
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