《左传》与汉赋溯源的散文视野.pdf
《《左传》与汉赋溯源的散文视野.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《左传》与汉赋溯源的散文视野.pdf(12页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、求是学刊2023年第4期左传 与汉赋溯源的散文视野杨 金 波摘 要:章学诚推动汉赋溯源视野由韵文而散文,提供了 左传 与汉赋沟通的理论空间。汉前之散文,左传 与汉赋的物理联系最为清晰;汉赋张扬宏丽的风骨气韵,“体国经野,义尚光大”的美学风格,前代散文只有 左传 的大风泱泱可操左券;汉赋的显性文体特征假设问对,在 左传 中以“或曰”的形式孕育存在。拓展“文学即诗学”的思维方式,会看到 左传 作为汉赋源头之一的实际情况,也有助于构建更为开阔的早期文学发展认知格局。关键词:左传;汉赋溯源;物理联系;美学渊源;假设问对作者简介:杨金波,宿迁学院中文系副教授(宿迁 223800)基金项目:国家社科基金一
2、般项目“左传 历史书写与文学生成研究”(21BZW079);国家社科基金重大项目“古典学与中国早期文学的历史格局研究”(20&ZD263)DOI编码:10.19667/23-1070/c.2023.04.014关于汉赋起源的讨论涉及诗、骚及诸子散文等大部分文学意味较强的汉前文献,对 国语 亦有所提及,而于先秦散文表率之 左传,只有刘师培在评价具体作品时微言“其原出于 春秋”,然而并没有引起研究者足够的重视。汉赋兼具诗与散文的特点,作为汉赋形成标志的骋辞大赋外在形式更接近散文。在汉赋溯源视野由韵文而散文的基础上,我们应该对 左传 的汉赋源头地位予以确认。本文以左传 与汉赋之间的物理联系为前提,主
3、要从美学渊源和文体特征等方面对二者的延承关系试作探讨,并由此引发在文学生成层面对早期之诗与散文间距离的思考。一、汉赋溯源的思考方式与“出入诸子”的理论空间关于汉赋起源的讨论大体可分为概念溯源、时序溯源、分类溯源和文体溯源四种思考方式,分别体现为追问“赋起源于什么”“汉赋起源于什么”“什么样的汉赋起源于什么”以及“汉赋的什么起源于什么”等不同研究立场,形成了以“祖诗宗骚”、“出入诸子”为主体的“多源”认识层级体系。从“祖诗宗 刘师培:论文杂记,中国中古文学史 论文杂记,舒芜校点,北京:人民文学出版社,1984年,第137页。刘勰 文心雕龙 诠赋 云:“然则赋也者,受命于诗人,而拓宇于 楚辞 也。
4、”是为“祖诗宗骚”。周振甫:文心雕龙今译,北京:中华书局,2013年,第77页。章学诚言:“古之赋家者流,原本诗骚,出入战国诸子。”是为“出入诸子”。章学诚:校雠通义 卷二,文史通义校注 附录,叶瑛校注,北京:中华书局,1985年,第1064页。古代文学研究新视界:汉赋研究-147骚”到“出入诸子”,即由韵文而散文,是汉赋起源认识的突破,而“出入诸子”之说作为章学诚中国学术体系宏大构建的一部分,在其立论起点处可以找到 左传 成为汉赋之源的存在空间。概念溯源,即从概念出发对早期文本中有关赋的表述进行解读与再阐释,进而努力在理论框架内寻找发生发展轨迹,其实质更接近于赋体溯源,主要讨论了赋与诗、诵、
5、荀赋及隐语等的关系。汉赋概念溯源的讨论集中出现在20世纪80年代,有关赋的诸多基础材料在彼时被挖掘或重新梳理,当代赋学研究的一些主题也由此生发。汉赋的概念溯源给我们的主要启示是赋与诗有密切的关系,赋与诵可能具有字源关系,诵是诗与赋在理论上的分界点,荀子以赋为题较早进行了创作实践。概念溯源虽然或以汉赋命题、或讨论时不可避免地涉及汉赋,但本质上是对赋的溯源,属于汉赋溯源上一层级的讨论。概念溯源的一个重要特点是结论一元化,核心指向为诗,另一种被作为汉赋源头讨论、同样具有漫长学术史可回顾的文体是骚。汉赋与骚存在时间更相近且有交叉,以骚为汉赋源头是一种更贴近当下的思考,是一种时序溯源。汉赋时序溯源中应注
6、意的是“祖诗宗骚”二元层级体系的建立。朱自清言:“离骚 各篇多用 兮 字足句,句读以参差不齐为主。兮 字足句,三百篇中已经不少;句读参差,也许是 南音 的发展。”骚与诗存在明确的渊源,但“祖诗宗骚”,更多并不是从由二 南 到 离骚 这条线索发展而来的,决定这种认识的是宗经观念。时序溯源实现了汉赋起源的讨论从追问“赋起源于什么”到追问“汉赋起源于什么”的转变。分类溯源即按照一定的标准对汉赋进行归类,分别追溯其源头,变追问“汉赋起源于什么”为追问“什么样的汉赋起源于什么”。与概念溯源和时序溯源比较,分类溯源的思考方式更注重文本自身,但也正是这样的出发点,使这种溯源方式从一开始就面临了一个难题如何分
7、类?章学诚考述 艺文志 著录得失时感叹:“今诸家之赋,十逸八九,而绪论之说,阙焉无闻,非著录之遗憾與?”间接道出了时人认知赋文一体艰难的缘由:原始研究对象缺失,原始认知缺失。原始研究对象与认知的缺失,造成了汉赋分类的众说纷纭多者如 文选 列举了十几种,少者如明代祝尧分成四类,近人马积高和万光治各分为略有不同的三类。分类溯源带来的是汉赋的“多源化”认识。与“什么样的汉赋起源于什么”相近的思考方式是“汉赋的什么起源于什么”,所谓“汉赋的什么”即汉赋的文体特点,是谓文体溯源。这一思考方式不再直接面对汉赋如何分类的问题,而是将目光下移,关注了汉赋的文体特点。章学诚的著述中较早体现了这种意识。其在 校雠
8、通义 中言:“古之赋家者流,原本诗骚,出入战国诸子。假设问对,庄列寓言之遗也。恢廓声势,苏张纵横之体也。排比谐隐,韩非 储说 之属也。征材聚事,吕览 类辑之义也。”此段文字为论汉赋者广泛征引,其对于汉赋溯源讨论的意义与启示至少有三。其一,章氏之言具有了将赋与汉赋剥离讨论的意识。章氏言“原本诗骚”,既以骚为“原”,自在 骚 之后,时间上进入汉代,关注对象应为汉赋。其二,章氏之言体现了从文体特点出发对汉赋进行溯源的方法论认识。通过“假设问对”等文体特点使汉赋与战国诸子关联起来,与别在它处的论述作具体文本比较,建立起的是从文本到文本的更具现实意义的源流关系。其三,章氏之言将汉赋起源的视野从韵文拓展至
9、散文。这种突破对思考中国文学史书写大有裨益:散文成为具有中国文学自觉地位的汉赋的源头,可以反推散文在文学史上的应有位置,进而重新认识以诗学为文学之正宗的文学史思考方式。章学诚将汉赋的源头从韵文拓展到散文,而对先秦散文,我们很容易想到 左传。为什么章学诚 朱自清:诗言志辨 经典常谈,北京:商务印书馆,2017年,第261页。章学诚:校雠通义 卷二,文史通义校注 附录,叶瑛校注,第1064页。章学诚:校雠通义 卷二,文史通义校注 附录,叶瑛校注,第1064页。-148没有将 左传 纳入汉赋源头之列呢?我们需要从其在 诗教 中有关“出入诸子”的具体论述中寻找答案。其一,在主观认知上,章氏区分文、史为
10、两个范畴,左传 在起始点即被排除在观察视野之外。章氏论证汉赋“出入诸子”,是一个逻辑严整的宏观理论建构,要言即:文本于六艺多出于诗教体备于战国情深于诗骚。在这个环环相扣的过程中值得注意的是,章学诚在论证文体皆备于战国时言:“经学不专家,而文集有经义;史学不专家,而文集有传记;立言不专家,而文集有论辩。后世之文集,舍经义与传记论辨之三体,其余莫非辞章之属也。”章氏将经学、史学、立言三者区分开来,进而将此三者的“文集”与“辞章之属”区分开来。由此,则不论 左传 属于经学还是史学,都与辞章不同,左传 与汉赋所源出的诗教是分属于不同系统的。其二,在客观方面即行文结构上,章氏之 诗教以战国为时间节点论文
11、,对战国之文的关注点则限于诸子,左传 又不在考察范围之内。如 诗教开篇明义:“六艺道息,而诸子争鸣。”立足点为战国,讨论战国的关注点是诸子。其三,在具体观点上,章氏对战国之文与以汉赋为主的汉代之文做了多方位的文本比较,但其以战国之文为汉赋之源,重要依据是从行人之官到纵横之学再到汉赋的联系,这其中行人辞令作为关键一点被突出出来,则值得思考。诗教“至广”可由战国而汉代,需要建立起诗教与战国之文的联系、战国之文与汉赋的联系。对于前者,章氏言,“纵横之学,本于古者行人之官”,而“比兴之旨,讽喻之义,固行人之所肄也”;对于后者,章氏言,“赋家者流,纵横之派别,而兼诸子之余风”,要之即行人承比兴之诗教,纵
12、横本行人之官,赋为纵横之支流。打开这一逻辑脉络的钥匙是行人辞令。那么,行人辞令在变为纵横家言之前保存在哪里呢?汉赋是更接近纵横家言还是更接近行人辞令呢?上列第一、二点告诉我们,在汉赋之源由韵文而散文的关键节点上 左传 缺席,只与其文本性质相关,而与其内容无关,是由于章氏文、史之区别所导致的制度设计性缺席。第三点则直接说明 左传 具有成为汉赋之源的讨论空间。是以刘师培虽然认为“诗赋之根源,惟行人研寻最审”“骋词之赋,其源出于纵横家”,但面对具体作品的复杂状况时亦言:“赋体既淆,斯包函愈广;故六经之体,罔不相兼。相如上林,枚乘 七发,聚事征材,恢廓声势其原出于 春秋;及左思之徒为之,迅发弘富,博厚
13、光大,亦史传之变体也。”在刘师培那里,左传 与汉赋的距离又近了一步。二、汉赋与 左传 的物理联系在汉赋溯源的讨论中,针对“不歌而诵谓之赋”,赵逵夫追问:“究竟哪些文体由于用了诵的手段而演变为赋?是什么人完成这种转变的?”傅刚认为“楚辞 不是赋的源”的依据是:“依据现存的材料,最早提到屈原的,应是贾谊。”“楚辞 虽然产生在战国时期,但对北方文人发生影响却远在汉代,严格地说,要在景帝末、武帝初。”除文本内容比较外,在源文本与受影响文本之间建立起物理联系,是汉赋溯源要面对的重要课题。下文将围绕“游梁”及“东受七经”等有关司马相如讨论的热点问题,以司马相如的教育背景为中心提供三种情况以供思考。其一,贾
14、谊和司马相如曾先后生活在睢阳。艺文志 用扬雄“贾谊登堂,相如入室”之言,我们自然 章学诚:诗教上,文史通义校注 卷一,叶瑛校注,第61页。章学诚:诗教上,文史通义校注 卷一,叶瑛校注,第60页。章学诚:诗教上,文史通义校注 卷一,叶瑛校注,第61页。章学诚:诗教下,文史通义校注 卷一,叶瑛校注,第80页。刘师培:论文杂记,中国中古文学史 论文杂记,舒芜校点,第116页。刘师培:论文杂记,中国中古文学史 论文杂记,舒芜校点,第137页。赵逵夫:赋体溯源与先秦赋述论 上,辽东学院学报(社会科学版)2008年第3期,第86页。傅刚:论赋的起源和赋文体的成立,北京大学学报(哲学社会科学版)2018年第
15、5期,第84、85页。班固:艺文志,汉书 卷三十,颜师古注,北京:中华书局,1962年,第1756页。-149可以看作是对二人分别所作评价,但其前的“如孔氏之门人用赋”实应得到重视,司马相如与贾谊之间是具有共同或者至少是共通之学术渊源或学术归属的。贾谊是 左传 传承谱系中的关键人物,我们可以从中思考司马相如受 左传 影响的可能。综合 汉书 的 文三王传 贾谊传 司马相如传,大体可以梳理出这样一个脉络:贾谊“年二十余”被汉文帝召为博士,“岁中至太中大夫”,但很快因“毁”改任长沙王太傅,约4年后才被召回并拜为梁怀王太傅,此后直至梁怀王坠马身亡,贾谊在睢阳度过了约7年的时间。梁怀王无子,死后两年左右
16、时间,原淮阳王刘武“徙梁”,是为梁孝王。贾谊传将此一变动与贾谊的 请封建弟子书 联系起来。梁孝王入朝次数较多,司马相如从其“客游梁”的时间应当是在“梁孝王二十九年”那次入朝,也就是汉景帝七年(前150),其后直到梁孝王去世的7年时间里,司马相如都生活在睢阳。贾谊离开睢阳至司马相如到达睢阳,有约19年的间隔,但王府毕竟是一个相对封闭的环境,即使梁孝王的“梁园”与梁怀王的王府位置不重叠,亦存在二人不同时间生活于相同空间的可能。那么,如果贾谊留下痕迹,司马相如能否见到呢?对此,可以关注两个情况:首先是贾谊离开睢阳随梁怀王入朝属于偶然情况,不会做好一去不返的准备,则贾谊传自张苍之 左传 留在睢阳的可能
17、性最大;另一个关键点是,左传 是有文本的,与其他文献依靠口口相传的师承关系不同,允许传承者在时间上不无缝衔接。如上,司马相如具备接触 左传 的客观条件。对司马相如与 左传 的关系,另可作为旁证的是司马相如精通小学。艺文志 收司马相如“凡将 一篇”,其后的说明中进一步明确:“武帝时,司马相如作 凡将篇,无复字。”是以刘师培言:“然相如、子云,作赋汉廷,指陈事物,殚见洽闻,非惟风雅之遗音,抑亦史篇之变体。”将汉赋与小学即文字学联系在一起。可以思考的是,精通小学是阅读“古文”的前提,也可能是在阅读“古文”过程中形成的技能。其二,司马相如曾在“少好学,通 春秋”的蜀郡太守文翁治下生活过一段时间。由于
18、史记 汉书 记述不详,三国志 许麋孙简伊秦传 旁出“文翁遣相如东受七经,还教吏民”之说,学界所作之讨论至今遗响不断。这里我们所关注的不在于司马相如是否曾受文翁所遣,或者在所遣之列,只观察其生活环境中的文化氛围即可:文翁派遣才俊学于京师,所受“七经”应包含 春秋,而文翁自身亦“通 春秋”。汉书 循吏传 记:“文翁,庐江舒人也。少好学,通 春秋,以郡县吏察举。景帝末,为蜀郡守,仁爱好教化。蜀地学于京师者比齐鲁焉。”这就决定了当时蜀地 春秋 之学应为显学。而正是这一时期,梁孝王去世后即汉景帝末年,司马相如回到蜀地,并在此生活6年。红袖当垆、青衫煮酒之余,司马相如所浸染的是浓厚的 春秋 学氛围,其在
19、天子游猎赋 和 封禅书 中亦分别提到了 春秋。需要强调的是,我们一直将公羊学作为西汉 春秋 学的代表,实则公羊学至董仲舒方发扬光大,且其中浓厚的治世意味并不适合所有阶层的人研习。文献中关于汉初之人研读 左传 或史书的记载,可以证明司马相如时代的 春秋 之学不限于公羊或谷梁之说,左传 应在其列即使不作为解经文本,而只作为史事补充存在。另一方面,司马相如对于赵国及赵人的向往为学界公认,此说明其对历史关注的同时,也是其研读 左传 的思想基础。其三,接纳“梁园文学群体”的汉武帝并不喜欢纵横家。以司马相如 天子游猎赋 为标志的骋辞大 班固:艺文志,汉书 卷三十,颜师古注,第1756页。班固:文三王传,汉
20、书 卷四十七,颜师古注,第22102212页。班固:贾谊传,汉书 卷四十八,颜师古注,第2222、2230、2260页。班固:司马相如传,汉书 卷五十七上,颜师古注,第2529页。班固:艺文志,汉书 卷三十,颜师古注,第1720、1721页。刘师培:论文杂记,中国中古文学史 论文杂记,舒芜校点,第111页。班固:循吏传,汉书 卷八十九,颜师古注,第3625页。陈寿:许麋孙简伊秦传,蜀书 八,三国志 卷三十八,裴松之注,北京:中华书局,1959年,第973页。班固:循吏传,汉书 卷八十九,颜师古注,第36253626页。-150赋的生成,时间意义也即前文所说的以时序溯源的思维方式观察,会同战国诸
21、子相关,但其中应该思考的是“纵横家言”在当时的地位问题。实际上,纵横家言对汉赋的影响是极其有限的。首先,看汉武帝的态度。梁孝王招揽的文人,其后部分为汉武帝所用,即便这些人只是言语侍从之臣,也不可能与汉武帝的认识过于相左。据 汉书 武帝纪 所记,汉武帝即位后曾广招天下贤才,而对于这些被招揽来的贤才,丞相卫绾认为:“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”从这些“贤才”最终被罢免的情况看,汉武帝是认同卫绾的说法的,即苏、张之言“乱国政”。从汉武帝对纵横家的态度并不友好来看,被汉武帝收编的梁园文人用纵横家言的可能性不大。至少,纵横家言不是梁园文学群体思想来源的全部。其次,看刘勰
22、的总结:“至汉定秦楚,辨士弭节,郦君既毙于齐镬,蒯子几入乎汉鼎;虽复陆贾籍甚,张释傅会,杜钦文辨,楼护唇舌。颉颃万乘之阶,抵戏公卿之席,并顺风以托势,莫能逆波而泝洄矣。”进入汉代,纵横家已经失去了生存的土壤,郦食其和蒯通的下场会给汉代文人很好的警示,即使仍有“顺风托势”的“颉颃”或“抵戏”,已经于大势无补。最后看东方朔的反思:“夫苏秦、张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故谈说行焉。今则不然。圣帝流德,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂,动犹运之掌,贤不肖何以异哉?”时与势的不同决定了汉武帝时期纵横家思想的式微。梁怀王所招揽的
23、宾客文人为司马相如接触包括 左传 在内的更多文献资料提供了帮助,而从汉武帝对司马相如的赏识看,其学术渊源当与纵横家无更大联系。如上,我们对司马相如与 左传 可能产生的关联做了简要梳理,第一、二点从正面挖掘其可能,第三点从侧面排除纵横家言。其中或有假设,而目的在于勾连一种脉络,从而使完善成为可能,其核心是为寻找司马相如骋辞大赋创作的教育或思想背景而努力。鲁迅说:“盖汉兴好楚声,武帝左右亲信,如朱买臣等,多以楚辞进,而相如独变其体,益以玮奇之意,饰以绮丽之辞,句之短长,亦不拘成法,与当时甚不同。”司马相如之创作是汉赋的一部分,但其独特性是汉赋溯源应重点关注的。三、骋辞大赋的美学渊源孙少华言:“严格
24、来说,与汉初 辞赋 不同,真正称得上 汉代 之赋者,应该是汉武帝召见司马相如以后的赋作。”汉代文学的认知坐标应在骋辞大赋。同时,骋辞大赋是对大汉帝国天朝气象的主观呈现与客观反映,其“体国经野,义尚光大”的气韵风骨,汉代之前的文本只有在 左传 中能够获得。而由于观照对象及写作目的不同,骋辞大赋所创造的是一种更纯粹的文学审美。我们甚至可以认为,中国的文学和艺术是在骋辞大赋这里完成了诗、乐之融合后的第二次靠近。下面我们围绕“骋”字,对骋辞大赋及 左传 带给我们的审美体验略作比照。骋辞大赋之“骋”,首先体现为一种穷尽式表达。各家辞书引 庄子 天地“时骋而要其宿”之注“皆恣而任之,会其所极而已”解释“骋
25、”,是对骋辞大赋之“骋”的精准注脚。在 天子游猎赋 中,司马相如通过自己所经历的、所知道的乃至所能想象的,将上林苑的山川石木、田猎的壮观场面、置酒张乐的千唱万和等描写到极致。比如其描述后宫北园之所有:“卢橘夏孰,黄甘橙楱,枇杷橪柿,亭柰厚朴,梬枣 班固:武帝纪,汉书 卷六,颜师古注,第155156页。刘勰:文心雕龙 论说,周振甫:文心雕龙今译,第173页。东方朔:答客难,班固:汉书 卷六十五,第28642865页。鲁迅:汉文学史纲要,北京:人民文学出版社,2006年,第81页。孙少华:“皇权”与“不死”汉赋早期两大文本主题与“梁园文学”之兴起,文史哲 2021年第1期,第113页。刘勰:文心雕
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 左传 汉赋 溯源 散文 视野
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。