中华民族共同体视域下10世纪前汉藏民族关系史研究.pdf
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1、青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM基金项目:本文系国家民委重大委托项目子课题“中华民族共同体视域下的隋唐五代民族交往交流交融史研究”(批准号:2022GM1075),中央社会主义学院统一战线高端智库项目“中华文化与铸牢中华民族共同体意识研究”(批准号:ZK20220233),河南省社会主义学院、河南省统一战线理论学会2022年度招标课题“铸牢中华民族共同体意识理论体系研究”(批准号:HN20220907)阶段性成果。作者简介:安北江,男,甘肃天水人,中国社会科学院中国边疆研究所助理研究员历史学博士,统战部高端智库兼职研究员,主要从事民族史、民族理论研究。中华民族共同体视域下 1
2、0 世纪前汉藏民族关系史研究安北江(中国社会科学院,北京100101)摘要:汉藏民族交往交流交融史是中华民族发展史的重要内容,藏族与其他各民族共同推动了中华民族的形成与发展,共同缔造了辽阔的疆域,共同书写了中华民族悠久的历史。大量考古证明,在史前时代的青藏高原上就已经有藏族先民生存,不少遗物与中原文明有着密切联系。从汉藏史籍所载内容来看,青藏高原的民族发展史大致经历了三个阶段:传说时代、部落联盟时代和王朝时代。在不同发展阶段中,各部族及其所建政权不约而同与中原政权建立互动关系。吐蕃政权的建立,对于青藏高原和中原内地而言都是重要性标志,也是汉藏民族关系发展史上的重要转折点。梳理并分析历史时期汉藏
3、民族关系,为进一步夯实汉藏民族交往交流交融的思想,以及更好地铸牢中华民族共同体意识有着重要意义。关键词:中华民族共同体;吐蕃;民族;隋唐2019年习近平总书记在全国民族团结进步表彰大会上指出:“我们伟大的祖国,幅员辽阔,文明悠久,中华民族多元一体是先人们留给我们的丰厚遗产,也是我国发展的巨大优势。我们辽阔的疆域是各民族共同开拓的,我们悠久的历史是各民族共同书写的,我们灿烂的文化是各民族共同创造的,我们伟大的精神是各民族共同培育的。”1中国是一个历史悠久的统一的多民族国家,中华民族是一个命运共同体。西藏是各民族共同开发的,西藏历史是各民族共同书写的,藏族和其他各民族在政治经济文化上的交流贯穿了西
4、藏历史发展始终,藏族就是在各民族交往交流交融中形成发展起来的。大量考古和学术研究表明,早在远古时期,居住在青藏高原的藏族先民就与汉族和其他兄弟民族有着血缘、语言和文化上的密切联系。长期以来,藏族同胞与全国各族人民一起为中华民族的政治、经济、文化发展作出了重大贡献,特别是对青藏高原的开发、西南边陲的巩固,藏族人民功不可没。藏族的历史,也是中华民族历史的一个重要组成部分。一、部落联盟时期与中原文明的关系藏族()是中国最古老的民族之一,主要分布在青藏高原,有自己的语言文字。历史上的西藏,其辖区和藏族活动范围远超今天西藏自治区行政辖区。典型的如吐蕃政权,其势力范围涉及到今天青海、甘肃、四川、云南等省的
5、部分地区,成为朵甘思和朵思麻范围内的一部分。唐宋时期称为“吐蕃”(bod),元代属宣政院,明代称乌斯(思)藏(dbus gtsang);清代前期称卫藏,后期改名为西藏,设置办事大臣;民国之后,“西藏”成为西藏地区的专有名词。1951年,中央人民政府与西藏地方政府代表签订中央人民政府中华民族共同体研究安北江中华民族共同体视域下10世纪前汉藏民族关系史研究8青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM2023 年 3 月第 1 期第十一卷总第四十一期和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议十七条。1965年9月,成立西藏自治区委员会。有关西藏的历史文献,藏文典籍种类较多、体裁丰富,诸如编年史
6、、史册、教法史、王统史、世系史、传记、地理志、寺庙志、年表、喇嘛全集、名录等。在藏文典籍中,汉族被称为“甲热”,称汉人为“甲弥”,汉地为“甲那”。这些藏文典籍对7世纪之前的历史记述,其内容大多为历史传说。又因信仰缘由,传说成份多加佛教色彩。汉文典籍方面,在隋唐之后的历史文献中多有记载,内容较丰富,如两唐书资治通鉴册府元龟,敦煌吐蕃遗书及金石简牍文书等,这些材料为深入研究西藏历史起着至关重要的作用。据考古发现,早在四千年前,藏族先民就在雅鲁藏布江流域繁衍生息,在汉文典籍中常被称为“羌人”。新中国建立初期,科考队先后在羌塘、藏东三江流域、藏南河谷、阿里,以及青海可可西里、沱沱河、格尔木三岔口等地,
7、发现旧石器时代中晚期遗物,如石片、刮削器、尖状器等,这些遗物与内地旧石器中晚期的石器接近2。1978年,在昌都加卡区卡若村发掘到的古人类遗址,发现有切割器、刮削器、砍斫器、骨器、陶器,以及农作物种子、装饰品等遗物。卡若的细石器文化带有中国北方草原游牧经济的风格,与华北地区的细石器文化有相似之处,其中陶器彩绘等,与黄河中上游的马家窑文化有相似之处。1991年,在曲贡发掘的石棺墓葬中,出现青铜箭簇,经鉴定为铜锡合金,说明当时已经掌握冶炼技术。同年,又在贡噶县昌果沟发现新时期时代遗址,出土了大量的纹饰陶器。这些遗址与黄河、长江流域文明以及三星堆、金沙遗址文化有着密切关联,藏族先民极有可能与内地人员相
8、互交往交流过。2020年,在阿里噶尔县发现旧石器时代遗址,出土大量石制品和动物遗骸、火塘、灰坑等,填补了青藏高原腹地距今8千到1万年前的考古文化空白。同时,在日喀则康马县发现玛不错遗址,阿里札达县发现格布赛鲁遗址,拉萨当雄县发现吐蕃时期的墓地等遗址。从发掘遗物来看,不少与中原文化有着密切联系,这些成为历史时期各民族交往交流交融的重要实证。在吐蕃政权建立之前,古代青藏高原地区经历氏族部落和列国众邦时代。这里会涉及到藏族族源问题,即藏族先民到底发源于何处,与中原汉族有何关系。就目前而言,学界观点主要形成两派:藏汉同源说和土著说。前者代表性学者,如顾颉刚、范文澜、徐中舒、任乃强等;后者代表性学者,如
9、徐旺生、韦刚、吴均等。两派学者分别从汉藏文献史料、生物医学、考古地质、语言演化和宗教信仰等方面,做了详细考证,各执己见。藏文史籍中关于藏族族源主要有两个传说:一是猕猴与岩魔女繁衍说,一是卵生说。前者属于西藏本土说,后期参杂了诸多佛教因素,属于佛教史家修改后的产物,后者受苯教和氏族社会等级观念影响,已经开始构建起血缘家族等级世袭关系。汉文史籍中关于藏族族源记载,如前文所述主要以西羌族属展开,后汉书记载西羌原出于三苗,属于姜姓外支。西羌国靠近南岳,羌人无固定住所,逐水草而居,习俗与并不统一,有些氏族使用母系姓氏,有些使用父系姓氏。十二代之后,氏族间相互通婚。西羌不立国君、大臣,势力强大者划分出种族
10、,成为豪酋;势力小者,成为他人附庸。羌人生性刚烈勇猛,以暴力称雄,善于在山谷地带作战。秦厉公时,古羌人领袖无弋爰剑被俘做中原奴隶,逃亡后与劓鼻女结合,羌人见其没死便尊为豪酋。因无弋爰剑做过奴隶,羌人便称“奴”为“无弋”,此后无弋后代成为羌人首领。至无弋爰剑曾孙忍之后,羌族部族分裂成多支,如犛牛种的越巂羌,白马种的广汉羌,参狼种的武都羌等,随后羌族兴盛起来。3新唐书有类似记载,西羌主要生活在河湟江岷一带,有发羌、唐唐旄等,因发、蕃音近,所以羌族子孙称为吐蕃。4无论藏族先民源于何处,但有一点是可以肯定的,人类很早就在青藏高原繁衍生息,汉文典籍中的羌族并非严格意义上的单一民族体,而是对散居在西部各地
11、族群的统称。也就是说,藏族本身就是在古代西部各民族融合情况下产生的。在早期的氏族部落和列国众邦时代,部分部落首领就已经尝试性地与中原政权联络。据雍仲苯教和红史记载,西藏先民是由观世音菩萨化身的神猴与度母化身的岩罗刹女结合而生,之后依次由玛桑九兄弟、二十五小邦、十二小邦、四十小邦统治。5并出现色、穆、董、东、惹、柱等六大氏族。实际上,罗刹(魔鬼)是印度对西亚雅利安人的贬称。关于这些小邦,敦煌吐蕃历史文书也有相关记载,呈现出部落联盟形态,如象雄、藏钦、娘若、雅砻悉补野、努、吉曲、森波、工布、达布、苏毗等部落。6通过兼并整合,最终剩下三个较大的部落联盟,即象雄、苏毗和雅砻悉补野部落。在吐蕃王朝建立时
12、,各部落的族群成份主要有象雄、苏毗、党项、白兰,以及吐谷浑、附国等族。其中古象雄人,操象雄中华民族共同体研究9青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM语,有自己的文字玛益文(又称“玛穷文”),在藏文史籍中被视为藏族原始苯教的发源地。唐朝称其为“羊同”,贞观五年(631年)、十五年(641年)曾遣使与唐通好。从汉文典籍中可以看出,羊同分为大小两支,“大羊同,东接吐蕃,西接小羊同,北直于阗,东西千余里,胜兵八九万人”7。其中,小羊同位居西藏最西端,与印度接壤。苏毗(Supi),又称三波诃、孙波(Sumpo)、索皮(藏文So-byi,或Sumpo)。苏毗本为象雄部落联盟成员之一,因其女王姓
13、苏毗,故命其部落为苏毗。后期脱离象雄独立发展起来,与隋朝、唐朝皆有来往。地产朱砂、麝香、牦牛、盐等,与古印度等皆有贸易。据敦煌吐蕃历史文书记载,南日论赞薨逝后,母族外戚势力象雄、苏毗、达布、工布、娘保等公开叛变叛乱,松赞干布执政不久后,开始平叛,将其纳入辖治之下。8后被划为苏毗茹,下辖十一东岱。吐蕃王朝统一青藏高原后,原苏毗人一部分迁徙到四川西北部的嘉绒地区,另一部分迁徙到西域于阗(今于田)、沙洲(今敦煌)及青海河湟一带。雅砻悉补野部落,主要活动在雅鲁藏布江中游雅砻河谷一带,属于古代六牦牛部落,苯教文化兴盛。聂赤赞普为第一世赞普,历经31世王,共700余年。二、古羌、吐谷浑及其他部族与内地的交
14、往古羌人,是藏族先民中的重要部分。有关羌人的事迹,早在商周时期就有记载。在先秦时代的神话故事中,保留了青藏高原诸多史迹,山海经与尚书所载居住在湟水源头,青海湖之滨的羌人首领西王母就是其中之一。在不少史籍中,载述大禹出于西羌,为治大水,大禹带领族人沿黄河东进,疏导河川,部分族人也随地散布于陇西、关中、河南、山东一带。按此所述,早期西域的羌族已经与内地先民有过交往,甚至部分融合在华夏民族之中。后汉书 西羌传对西羌的分布及发展,作了较为明晰的记载,其曰:“西羌之本,出自三苗,姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西南羌地是也。滨于赐支,至乎河首,绵地千里。赐支者,禹贡所谓析支者也。南接
15、蜀、汉徼外蛮夷,西北接鄯善、车师诸国。所居无常,依随水草。地少五谷,以产牧为业。”9到西汉时,河湟一带的羌族部落已达数十个,武帝时设护羌校尉,汉昭帝时又设金城郡,统一管理西羌事务。东汉时,采取灵活的政策,将部分羌民内徙,使汉羌杂居,实行农牧并行制,如马援将归附的羌人迁徙到天水、陇西、扶风一带。10邓训任护羌校尉时,在当地设置官吏,开导水田,鼓励当地百姓耕牧,一度赢得当地百姓爱戴。汉和帝永元四年(92年),邓训病逝,羌人打破传统丧俗,悲痛不已,大声哭喊,不少人为其立祠堂。魏晋南北朝时期,尽管河湟一带战乱不止,但社会经济发展却并未停止。魏明帝太和二年(228年)四月,任燕国徐邈为凉州刺史,持节领护
16、羌校尉,在其任内对河西及羌族地区大兴水利,整顿社会秩序,兴建学校,教化百姓,加强了本地与中原之间的联系。徐邈在处理民众事务纠纷中,措施得当,兼顾各方利益,赢得当地民众喜爱,朝廷也予以褒奖。亦如,西平郡公张轨出任凉州刺史、护羌校尉时,劝课农桑,“立学校,始置崇文祭酒”,恢复五铢,畅通市易。11经过对羌地的经营,其社会经济、政治文化有了明显的改进。在吐谷浑时代,羌地与中原也有着密切联系。西晋永嘉时期,河湟一带被吐谷浑所控制。势力强盛时,其疆域范围“自西平临羌城以西,且末以东,祁连以南,雪山以北,东西四千里,南北二千里”12。唐高宗显庆五年(660年),吐蕃攻打吐谷浑,龙朔三年(663年),吐谷浑败
17、亡。由于吐谷浑与北魏及之后的政权有着天然的族源亲属关系,因此,吐谷浑政权与中原政权曾经一度关系密切,也常得到中原政权册封,如前秦时册封吐谷浑主碎奚为“安远将军、漒川侯”,西秦时封视连为“沙洲牧、白兰王”,北魏时封慕璝为“大将军、西秦王”,封慕璝子慕利延为西平王等。西魏时,迫于政治军事压力,吐谷浑主夸吕频繁遣使纳贡。13北周保定二年(562年),“(王庆)使吐谷浑,与共分疆,仍论和好之事。浑主悦服,遣所亲随庆贡献”14。与此同时,吐谷浑与“南朝”诸政权也有政治经济交往。据梁书 西北诸戎列传记载,到吐谷浑后代阿豺时,常被中原政权授予官爵。阿豺弟弟的儿子慕延,在刘宋元嘉末年自称为河南王。慕延堂弟拾寅
18、继位后,开始学习文字,建造城池,修筑宫殿。南齐时,任命拾寅儿子休留代为使持节,西秦、河、沙三州都督、镇西将军、护羌校尉,以及西秦、河二州刺史。南梁时,又加封休留代为征西将军。休留代死后,其子休运筹(伏连筹)继位,与中原保持使节及通商往来。休运筹死后,南梁主萧衍加封其子呵罗真为宁西将军、护羌校尉、西秦河二州刺史。15可见,吐谷浑不仅与北朝有政治来往,与南朝也是互通频繁。尽管南北中华民族共同体研究安北江中华民族共同体视域下10世纪前汉藏民族关系史研究10青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM2023 年 3 月第 1 期第十一卷总第四十一期朝时期政治局势动荡不安,但中原与西域的政治经济
19、交往并未中断,这些无疑促进了各民族间的交流与融合。隋唐时期,“和亲”互通往来。开皇十六年(596年),隋文帝将宗室女光化公主嫁于吐谷浑主世伏。次年,国人杀世伏,立其弟伏允为主,按吐谷浑习俗,兄死弟可纳其嫂为妻,于是遣使询问文帝意见,文帝许之,“自是朝贡岁至,而常访国家消息”16。唐太宗贞观十年(636年),吐谷浑主诺曷钵亲赴长安,请颁唐历,太宗封其为河源郡王。贞观十四年(640年),太宗将弘化公主下嫁于他,并赠送丰厚的物资。太宗驾崩后,刻诺曷钵石图,列于昭陵之下。17在吐谷浑发展的三百余年中,除了政治军事外交上的交往外,还有经济文化上的交往。吐谷浑以畜牧为主,皮毛纺织、金银玉器、冶炼锻造等物,
20、种类较多,常与中原贸易。同时吐谷浑占据丝绸之路要道,是中原通往西域的地理枢纽,其要道被称为“吐谷浑道”或“羌中道”。良马、牦牛等都是地区特产,与中原及西域的手工产品等进行交易,促进双方经济联系。在青藏高原上除古羌人和吐谷浑外,还有其他部落政权,也与中原进行着政治经济文化上的联系,如前文提到的苏毗女国、附国、象雄、白兰、党项以及后期的吐蕃政权等。苏毗是活动在青藏高原北部的古羌族部落之一,其活动范围大致相当于今西藏那曲、昌都与青海玉树相接之处,即唐古拉山脉以南的草原地区。18汉文史籍中所载女国或东女国与苏毗有着很大关系,抑或为同一族源。苏毗女国早在隋代就与中原有着联系。关于女国的记载,隋书、两唐书
21、唐会要等典籍中均有记载,但是部分记载史料混乱,导致(西)女国与东女国含混不清。在隋唐时期,存在两个“女国”,一个位于葱岭之南,另一个位于川西高原。前者在北史 西域传隋书 裴矩传隋书 女国传通典大唐西域记中均有记载,大致位置“东接吐蕃,北接于阗国,西接三波诃国”,其地“东西长,南北狭”19,大致相当于今西藏偏西北部,属于古象雄地理范围。后者在旧唐书唐会要太平寰宇记等文献中有明确记载,“东女国,西羌之别种,以西海中复有女国,故称东女焉”,其地“东与茂州、党项接,东南与雅州接,界隔罗女蛮及白狼夷”20,大致相当于今西藏偏东北部。对两女国的辨析,学界有相关论述,不再赘述10?。但无论如何,作为青藏高原
22、上的两女国,与中原的交往交流是不争的事。按史籍所载,葱岭之南的西女国在隋代时就已经与中原王朝交往,在唐代时遣使入贡。而川西东女国,在唐代时开始与中原交往。隋书 女国传载,开皇六年(586年),“遣使朝贡,其后遂绝”21。旧唐书 东女国载,唐高祖武德年间,“女王汤滂氏始遣使贡方物,高祖厚资而遣之”;太宗年间,“降玺书慰抚之”;睿宗垂拱二年(686年),“其王敛臂遣大臣汤剑左来朝”;则天天授三年(692年),“其王俄琰儿来朝”;万岁通天元年(696年),“遣使来朝”;玄宗开元二十九年(741年),“其王赵曳夫遣子献方物”22;唐贞观年间,两女国均被吐蕃征服。唐朝中后期,东女国与苏毗率其部众投奔于唐
23、,并接受册封。新唐书 苏毗传曰:“苏毗,本西羌族,为吐蕃所并,号孙波,在诸部最大。东与多弥接,西距鹘莽硖,户三万。天宝中,王没陵赞欲举国内附,为吐蕃所杀。子悉诺率首领奔陇右,节度使哥舒翰护送阙下,玄宗厚礼之。”23除苏毗女国外,附国也开始与中原王朝通好。隋大业四年(608年),附国遣使入贡。隋书 附国载曰:“其王(宜缯)遣使素福等八人入朝。明年,又遣其弟子宜林率嘉良夷六十人朝贡。欲献良马,以路险不通,请开山道以修职贡。炀帝以劳人不许。”24隋朝曾在西南边地,“置诸道总管,以遥管之”25。象雄也是青藏高原上的重要部落,据目前推测,其立国年代大致可以追溯到公元前4世纪。部分学者认为,古象雄即为汉文
24、史籍中的“羊同”,是藏文象雄的音译。在早期文献中,象雄其地划为三部分,即里象雄、中象雄和外象雄26,或左象雄、中象雄、右象雄。在敦煌吐蕃历史文书小邦邦伯家臣及赞普世系中记载,象雄阿尔巴之王为李聂秀,其家臣为琼保若桑杰、东弄木玛孜。公元646年,墀松赞普(松赞干布)灭李聂秀,统一象雄诸部。其后又以布金赞、玛穷任象雄“岸本”。27据1992年日土县日松区阿不热山的考古,其葬制和所制“瞑目”,与商周以降的中原墓葬类似,魏晋至隋唐时期在中原墓葬中发现用织物或纸文书制作的“瞑目”,足见很早以前青藏高原文明与中原文明存在着一定的联系。象雄与中原的直接交往最晚是在隋代,据2006年西藏阿里古如加木寺考古,所
25、出土丝绸残片,推测年代不晚于公元7世纪初,最早可追溯至公元45世纪的北朝,其中有一丝织物上写有“王侯羊王”字样,这也印证了中原内地与羊同国之间的政治联系。28隋炀帝时,曾派遣裴矩招抚西域各国,从其所载通往青藏高原的交通条件来看,当时彼中华民族共同体研究11青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM此之间的交往并非很冷清。唐贞观五年(341年),大羊同遣使纳贡。贞观十五年,再次入贡。29青藏高原的白兰羌,其地东北接吐谷浑,西北至叱利摸徒(利模徒),南界那鄂,风俗物产与宕昌略同。北周武帝保定元年(561),遣使献犀甲铁铠。30唐武德二年(619年),派使者出使大唐,“以其地为维、恭二州”。
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