清末民初儿童文学现代演进中的新伦理建构.pdf
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1、收稿日期:2 0 2 3-0 2-0 6基金项目:国家社会科学基金项目“中国儿童文学现代演进与传统文化关系研究”(1 9 B ZM 1 4 6)作者简介:张梅,女,文学博士,曲阜师范大学文学院教授,博士生导师。蔡元培:中国伦理学史,长沙:湖南大学出版社,2 0 1 4年,第2页。梁漱溟:中国文化要义,中国文化书院学术委员会编:梁漱溟全集 第3卷,济南:山东人民出版社,2 0 0 5年,第7 9页。魏道履等编著:伦理学(修订本),厦门:鹭江出版社,1 9 8 8年,第2页。2 0 2 3年第4期总第2 9 5期 齐 鲁 学 刊Q I L U J O U R N A L N o.4G e n e
2、r a lN o.2 9 5清末民初儿童文学现代演进中的新伦理建构张 梅(曲阜师范大学 文学院,山东 曲阜2 7 3 1 6 5)摘 要:查尔斯泰勒所言的“大脱嵌”革命在清末民初引发了新伦理的建构。基于儿童成长的发展性、可塑性,儿童被视为新兴民族国家的希望,清末民初的先觉者们在救亡图存的时代召唤下,焕发出构建儿童新意义秩序的极大热情。儿童文学的现代演进就是伴随着关于儿童的新伦理秩序而生成的,其主要通过三种路径来完成:在新家国伦理建构中“制造”小国民;从德性伦理到规范伦理建构中“制造”小公民;在新身体伦理建构中“制造”“模范儿童”。然而,儿童在“大脱嵌”革命后并没有真正获得自我主体性,而是再次将
3、个人置于新国家共同体框架中,成为负载着人们关于国家、政治和文化想象的隐喻符号。尽管如此,清末民初的文本中总有些儿童拒绝被格式化规训,他们总能冲破现实的困境、观念的囚笼,叫喊出生命的喜悦和自由。这说明儿童文学的现代演进之路是曲折的,前途是光明的,因为真正的童年精神在引领着我们。关键词:清末民初;儿童文学;新伦理建构;小国民;小公民;“模范儿童”中图分类号:I 0 5 8 文献标识码:A 文章编号:1 0 0 1-0 2 2 X(2 0 2 3)0 4-0 1 3 6-0 1 3中国向来有“礼仪之邦”的美誉,重伦理是中国文化的特色。蔡元培曾经指出:“我国以儒家为伦理学之大宗。而儒家则一切精神界科学
4、,悉以伦理为范围。哲学、心理学,本与伦理有密切之关系。我国学者仅以是为伦理学之前提。其他曰为政以德,曰孝治天下,是政治学范围于伦理也;曰国民修其孝弟忠信,可使制梃以挞坚甲利兵,是军学范围于伦理也;攻击异教,恒以无父无君为辞,是宗教学范围于伦理也;评定诗古文辞,恒以载道述德眷怀君父为优点,是美学亦范围于伦理也。我国伦理学之范围,其广如此,则伦理学宜若为我国惟一发达之学术矣。”在比较中西文化及其社会差异时,梁漱溟则直接指出“中国是伦理本位的社会”。在中国古代文化中,伦理的“伦”是指次序,“理”是指道德和规则。“伦理”就是处理人们相互关系所应遵循的道理和规则。人类生活的基本准则和道德规范随着时代的变
5、迁而变迁,不同的时代有不同的伦理观,所以说伦理是个历史概念。清末民初正是旧伦理观念解体、新伦理观念逐步形成的时期,这一时期的伦理观念力图在新历史语境下建立一整套适应社会发展的价值体系。基于儿童成长的发展性、可塑性,儿童被视为新兴民族国家的希望所在,于是清末民初的先觉者们在救亡图存的时代召唤下,焕发出构建儿童新意义631秩序的极大热情。中国儿童文学的现代演进就是伴随着关于儿童的新伦理秩序而生成的,而儿童的称谓从小国民、小公民到“模范儿童”的演变,既反映了新伦理秩序下的观念变迁,也是儿童文学现代演进的另一条路径。一、新家国伦理建构中的小国民费孝通认为:“乡土中国”的格局是以血缘为纽带、以家庭为中心
6、,由近及远、由亲至疏地辐射开来,“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”,从而形成依次递减的“差序格局”。在清末民初内忧外患的时局下,“差序”的伦理格局渐趋解体。许纪霖借用查尔斯泰勒在 现代性中的社会想象 的说法,即从传统社会到近代社会的历史转型过程之中,发生过一场“大脱嵌”的轴心革命,指出中国的“大脱嵌”发生于清末民初,个人摆脱了家国天下的共同体框架,但并没有成为无所依傍的虚无个体,而是再次将个人置于新国家共同体的秩序中,并重建了新的国家认同和自我认同。在新的国家共同体秩序中,国家与家、与天下连续体形成断裂。国家不再是一家一姓的私产,而且“传统的自我剥离了各种家族、地方共同体成
7、员身份之后,其身份定位便退出了君臣、父子、夫妇、兄弟、师生、朋友等各种特殊的私人领域,在日益强大的国家法权关系之中,每个人都获得了一个平等的、同一性的身份:国民”。当国家从宗法伦理中脱离出来的同时,人民也不再是帝王的臣民。国家和国民同时诞生了!梁启超把国民界定为:“以国为人民公产之称也。国者,积民而成,舍民之外则无有国。以一国之民治一国之事,定一国之法,谋一国之利,捍一国之患。其民不可得而侮,其国不可得而亡,是之谓国民。”国民既是国家主权的拥有者,也是国家独立富强的承担者。没有国民,国家就不成其为国家,倘若能培育出国民,则“何患无新制度、无新政府、无新国家”,于是,“新民为今日中国第一急务”。
8、在此种情势之下,清末民初的“大脱嵌”革命便引发了一场声势浩大的“制造”国民运动。当时的先觉者认为:“今日救亡之道,莫急于教育国民,而教育国民,莫急于初等小学。”于是在新的国家概念建构的思想脉络中,儿童便成为了“制造”小国民的主要对象。在长者本位的伦理观中,传统中国的儿童身份要通过对长者的孝来实现。因而 孝经 二十四孝 不仅是官宦、耕读人家的子弟必读的蒙学读物,即便是不会读书识字的乡野之人,对它们也非常熟悉。鲁迅就曾回忆长妈妈对二十四孝故事耳熟能详。孝是家庭稳固、社会和谐的根本,也是儿童存在的合法性。于是在饥荒年月,卖儿鬻女,甚至易子而食,也屡见不鲜。处于家庭分配链条最低端的儿童,首先被牺牲掉是
9、完成孝子贤孙的使命,所以郭巨埋儿的故事才能借孝的名义存在上千年。但是,孝文化对人性的压抑在清末民初受到了前所未有的质疑和批判。胡适在 我的儿子 中731 清末民初儿童文学现代演进中的新伦理建构 费孝通:乡土中国,上海:华东师范大学出版社,2 0 1 8年,第2 22 4页。许纪霖:家国天下 现代中国的个人、国家与世界认同,上海:上海人民出版社,2 0 1 7年,第1页。许纪霖:家国天下 现代中国的个人、国家与世界认同,第89页。梁启超:论近世国民竞争之大势及中国前途(1 8 9 9年1 0月1 5日),汤志钧、汤仁泽编:梁启超全集 第2集,北京:中国人民大学出版社,2 0 1 8年,第2 0
10、6页。梁启超:新民说,汤志钧、汤仁泽编:梁启超全集 第2集,第5 2 9页。论教育普及宜注重初等小学及变通语言文字,东方杂志1 9 0 5年第2卷第3期,第3 1页。鲁迅:,鲁迅全集 第2卷,北京:人民文学出版社,2 0 0 5年,第2 6 0页。以父亲的口吻宣称不要儿子成为“孝顺儿子”,而是要成为“一个堂堂的人”。鲁迅笔下的“狂人”从“仁义道德”的字缝里看到了惊心动魄的“吃人”历史,于是喊出了“救救孩子”的呼救。因而,清末民初儿童存在的合理性,不再是为家族长辈做肉身献祭,他(她)们从宗法伦理的“差序格局”中挣脱了出来,并在新的伦理秩序中获取一种新的身份 小国民。以五四学生运动为背景,白旗子
11、就讲述了代表新旧家国认同的子与父的激烈对抗。十一二岁的二儿从学堂回家后哭得极其伤心,母亲问他为什么会这样。二儿抽噎着说:“日本人要来强占我们的青岛,我们中国要亡了。”母亲不禁笑骂道:蠢孩子,这是什么大事?中国要亡了“那与你有什么相干哩”!父亲听说自己儿子拿着白旗子示威游行,火冒三丈。因为曹汝霖是他的老师,章宗祥是他的同乡,自己的儿子却骂他们是卖国贼。他努力巴结他们才混到今天的位置,不曾想都被自己的儿子用卖国贼的骂名给搅没了。在爱国还是爱家问题上,父与子的矛盾实质是新旧家国伦理的冲突。父母认为,游行示威很明显触犯了传统儒家伦理的三纲。论语 第一篇“学而篇”就特别强调:“其为人也孝弟,而好犯上者,
12、鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”显而易见,儒家伦理极为看重孝悌,把它当做仁的根本。父亲显然认为,儿子如果不是触犯了孝悌,就不会出现游行示威这种犯上作乱的行为。这一点,在同样描写五四学生事件的冰心小说 斯人独憔悴 中亦有清晰呈现。父亲对儿子的责骂仍然针对儿子的“忤逆”:“离了我的眼,便将我所嘱咐的话,忘在九霄云外,和那些血气之徒,连在一起,便想犯上作乱”,“率性和我辩驳起来了!这样小小的年纪,便眼里没有父亲了,这还了得”。父亲还对儿子为抗议政府的亡国行为而穿白衣怒不可遏:“率性连白鞋白帽,都穿戴起来,这便是 无父无君 的证据了!”父亲把儿子看
13、做是宗法制下应该谨守孝道的子辈,而儿子却认为自己是应该为国家效忠的国民。儿子说:“父亲不要误会!我们的同学,也不是血气之徒,不过国家危险的时候,我们都是国民一分子,自然都有一分热肠。并且这爱国运动,绝对没有一点暴乱的行为,极其光明正大;中外人士,都很赞美的”。父辈和子辈显然秉持着不同的伦理观。父亲对儿子的国民观念充满了冷嘲热讽:“你们是国民一分子,难道政府里面,都是外国人?若没有学生出来爱国,恐怕中国早就灭亡了!照此说来,亏得我有你们两个爱国的儿子,否则我竟是民国的罪人了!”父亲还用长者的权威从根本上否定了子辈对时局的看法,反映了代际伦理下普遍存在的长者对幼者的不信任、不认可。当大儿子负伤回家
14、时,父亲冷笑道:“你也肯回来了么?我以为你是 国尔忘家 的了!”在新的时代语境下,父与子的代际冲突,转化为以家还是以国为伦理本位的冲突。在晚清以前,家庭本位的差序格局是具有合法性的。但在新家国认同的意义框架下,国家利益优先于家族和个人利益。五四时期虽然关注个人,但在亡国的压力下,国家仍被优先选择。于是固守家庭伦理本位的父母在五四时期就成为被声讨和批判的对象。比如 斯人独憔悴 中的父亲暴虐、独裁,是五四倡导的民主自由的反面典型。为合法化子辈的国家认同观,小说还进一步对长辈们的人品进行丑化。白旗子 中的父亲被塑造成一个落后无耻的、善于钻营的小官僚。在国家兴亡面前,他只担心自己巴结的上级失了势。母亲
15、则是昏庸的家庭主妇。母亲认为家里鸡飞狗跳都831 齐鲁学刊2 0 2 3年第4期 胡适:我的儿子,每周评论1 9 1 9年8月3日第3 3期。鲁迅:狂人日记,鲁迅全集 第1卷,第4 4 74 5 5页。程生:白旗子,每周评论1 9 1 9年5月2 6日第2 3期。杨伯峻:论语译注,北京:中华书局,1 9 8 0年,第2页。冰心:斯人独憔悴,晨报1 9 1 9年1 0月71 2日,第7版。是因为“白旗子”惹的祸。二儿回家痛哭是因为看到学生拿着“白旗子”游行;丈夫回家发火是因为学生拿着“白旗子”闹事;而拿着“白旗子”游行的大儿回家则被父亲掌掴。其实“白旗子”只不过是在新的时代语境中家与国伦理冲突的
16、一个外在表征。然而,清末民初的小国民,并非在新的国家共同体中获取了完整的自我主体性。在爱国救亡的时代语境中,他们仍然认同“群”的诉求高于个人,国民的责任和义务优先于个人权利。比如创办于1 9 0 3年的中国最早的儿童日报 童子世界 虽以“童子”命名,但并没有显示出多少对儿童生存权利的关注,尽管它的办刊宗旨明确指出:“故本报以爱国之思想曲述将来的凄苦,呕吾心血养成童子之自爱爱国之精神。”在创刊号首版 论童子世界 中,有识者就热情洋溢地说救国:“中国之人,莫不曰国将亡矣。国将亡矣,不闻有一人能兴之也,吾谓此责任尽在吾童子然兴中国者,非十余岁之童子所能为也,必先求学问,学问既成,然后为之,何忧乎。然
17、则二十世纪中国之存亡,实系于吾童子之手矣。则虽谓二十世纪之世界为吾童子之世界也亦宜。”第五号刊载的 论童子为二十世纪中国之主人翁、第九号刊载的 爱国、第二十八号刊载的 敬告同志者 等文章都多次强调“中国存亡悬诸吾童子之掌上”。显然,儿童生存的重要意义不在自身,而是成为救亡图存的生力军。对儿童生存的价值从孝子贤孙被置换成小国民,鲁迅和周作人持批判态度。针对当时儿童读物上总有些“爱国人士”大力宣扬古代英雄少年上阵杀敌的传奇故事,鲁迅曾批评说:“请援,杀敌,更加是大事情,在外国,都是三四十岁的人们所做的。他们那里的儿童,着重的是吃,玩,认字,听些极普通,极紧要的常识。中国的儿童给大家特别看得起,那当
18、然也很好,然而出来的题目就因此常常是难题。”实际上,这样的传奇故事连说教人自己都未必相信,以这类虚构故事教化儿童不是启蒙,而是蒙蔽。鲁迅认为,长期的文化压制致使人们丧失了“正视”现实的勇气,危机来临时怯弱、推诿;并且也不肯“正视”自己的逃避心理,于是拿出更弱的妇女和儿童来搪塞。周作人对当时社会上小国民的“制造”极其愤怒。他说:近来见到 小朋友 第七十期“提倡国货号”,便忍不住要说一句话,我觉得这不是儿童的书了我们对于教育的希望是把儿童养成一个正当的“人”,而现在的教育却想把他做成一个忠顺的国民,这是极大的谬误。周作人认为这是“刚脱了旧的专断便会走进新的专断”,并且不无辛辣地讽刺道:“只有不想吃
19、孩子的肉的,才真正配说救救孩子。现在的情形,看见人家蒸了吃,不配自己的胃口,便嚷着要把 它 救了出来,照自己的意思来炸了吃”。接下来又不无悲哀地说:“可怜人这东西本来总难免被吃的,我只希望人家不要把它从小就 栈 起來,一点不让享受生物的权利,只关在黑暗中等候喂肥了好吃或卖钱”。他认为孩子首先成为自己,自由地、快乐地长大,而现在的教育只是换一种方法“吃”孩子。作为独立的群体,晚清儿童走入先觉者视野之时,并非是对儿童特有的生命本质和精神个性的931 清末民初儿童文学现代演进中的新伦理建构 童子世界1 9 0 3年5月2 7日第3 1号。钱瑞香:论童子世界,童子世界1 9 0 3年第4月6日第1号。
20、鲁迅:难行和不信,鲁迅全集 第6卷,第5 25 3页。张梅:“看”的意味与“救救孩子”的思想命题 论鲁迅的儿童视觉启蒙,东岳论丛2 0 1 9年第9期,第7 5页。鲁迅:保留,鲁迅全集 第5卷,第1 5 0页。周作人:关于儿童的书,钟叔河编订:周作人文类编上下身,长沙:湖南文艺出版社,1 9 9 8年,第7 1 2页。周作人:论“救救孩子”题李长之文学论文集后,第7 2 9页。体认,而通常是充当国族政治构想的工具。梅家玲曾指出晚清的“少年”作为隐喻与新民族国家具有同构性:实与“前此尚未出现于世界”的“中国”国族意识相表里;它无关乎实际的生理年龄,纯粹视“国民”心力之消长而定而“少年中国”之说,
21、却是在肯定少年原先即具有的“青春”“进取”“希望”等意义的同时,更视其为体现“现代性”的表征,对他投射了大量“革新”“进步”“光明的开端”等关乎“新国家”的憧憬想象正像梅家玲所说的晚清是“少年”重新发现和意义重估的时代,如 清议报 出现了不少以“同是少年”“铁血少年”“突飞少年”“濠镜少年”为名的作者群。梁启超也曾以“少年中国之少年”为笔名翻译了法国小说 十五小豪杰。这时具体的、现实的儿童退隐在抽象化的“儿童”之后了,或者说真实的儿童被成人建构出来的概念化的“儿童”遮蔽了。其实,不论国家伦理多么神圣崇高,儿童自身并非一味屈服于被定义的身份。冰心小说 国旗就塑造了被国家身份所限制的小弟弟无法和日
22、本、德国的小伙伴玩耍。哥哥教育他要爱国,懂得国旗的含义,不能和交战国的德国和日本人玩。但小弟弟却对各人只爱自己国家的行为提出异议,因为这样相互之间连朋友也做不成。于是小弟弟提议:“我们索性都不要国了,大家合拢来做一国”,而且大家的国旗也并在一处,“幻成了一种新的和平的标帜”。小弟弟形象象征的童年精神穿透了新伦理框架中国家利益优先导致的狭隘民族主义,呈现出更加阔大的“美丽新世界”。当然,在特殊的历史时期,也要警惕这种泛化的“美丽新世界”。二、从德性伦理到规范伦理建构中的小公民1 9 2 1年8月,庐隐发表小说 两个小学生。这篇小说围绕学生的游行请愿展开,但矛盾的双方,已由前文涉及到的 白旗子 斯
23、人独憔悴 中的父与子转变成了学生和政府,矛盾的焦点是有无公理。这与 白旗子 斯人独憔悴 有了很大不同。两个小学生抗议政府无能的行为正当性来自于公理:“学生们为了公理而来,公理就是他们唯一的兵器,对着这些 兵士和武器,他们并不畏怯,停止在公府的门口,冀得公理战胜最后的胜利。”虽然两个小学生被警察打伤,但他们相信“公理战胜强权”。这可谓1 9 1 8年第一次世界大战协约国战胜德国后,“公理战胜强权”的观念迅速得到进步知识分子普遍认同的典型案例。公理并不是一个新词汇,但却在1 9 1 5年新文化运动以后被赋予一种新意义。金观涛、刘青峰通过检索发现当时的公理含义主要有四种:一为物竞天择,适者生存;二为
24、来自数理、几何逻辑之理;三为道德和正义,表达自由、平等和强权对立;四为来自西方的普遍公共之理。他们还对五种杂志 新青年 新潮 每周评论 向导周报 少年中国中公理使用频次做了统计:新青年 中和社会达尔文主义相关的公理只占总数的2 1%,其余含义基本都是道德(包括来自西方的理)。新潮中公理一词出现很少,其主要意义是数学、几何逻辑和道德;指涉物竞天择的只有三次。而 每周评论 向导周报 中,公理几乎百分之百指涉道德正义。少年中国 的倾向也完全一样。这说明新文041 齐鲁学刊2 0 2 3年第4期 梅家玲:梁启超 与晚清“少年论述”的形成,陈平原等编:晚明与晚清:历史传承与文化创新,武汉:湖北教育出版社
25、,2 0 0 2年,第6 76 9页。冰心:国旗,卓如编:冰心全集 第1卷,福州:海峡文艺出版社,1 9 9 4年,第2 0 12 0 2页。庐隐:两个小学生,浦漫汀主编:中国儿童文学大系小说(1),太原:希望出版社,2 0 0 9年,第4 6页。化运动时期公理一词主要的意义是用于指涉道德和社会正义。而在古代指涉伦理道德的通常是天理,四库全书 中天理出现了1 7 5 0 0余次,而公理只有7 7 2次。1 9 1 5年以后,天理逐渐被公理取代。按照学者们的分析,中国传统的思想框架是把自我、社会和宇宙视为一个富有意义的整体秩序,中国人依靠这些符号来锻造作为一种宇宙认知图式的世界观,并找到身在其间
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