隐藏的维度:传统体育文化仪式观传播研究_张扬.pdf
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1、9 5武术研究2023 年 7 月第 8 卷第 7 期隐藏的维度:传统体育文化仪式观传播研究张 扬西北师范大学体育学院,甘肃 兰州 730070摘 要:文化的传播远远超出单纯的信息传递与交流,对于芝加哥传播学派的罗杰斯来说,传播是传递创造和维持社会。“作为文化的传播”是超出传播学一般认知的更深层面的传播解读。传统体育文化作为独具特色的东方文化之一,如何在一个相对封闭的地域环境当中让世人所了解与惊叹。这不仅是单纯事实与现象的信息交换,民族传统体育文化更是依靠着另一个隐藏的传播维度而进行延续,而这一隐藏的维度便是文化的仪式传播。文章主要根据芝加哥学派“作为文化的传播”理论以及詹姆斯W凯瑞的仪式传播
2、理论对传统体育文化的传播形式、过程与结果作出研究,打破传统传播的思维认知,探究传统体育文化传播发展过程中人文价值与文化意义,从而更透彻地明晰传统体育文化传播的真谛所在。关键词:仪式观传播 传统文化 文化认同中图分类号:G85 文献标识码:A 文章编号:20961839(2023)7009504作者简介:张扬(1990),男,硕士,讲师。研究方向:民族传统体育文化。把传播视为一种仪式而不是传输,传播更多的是一种表演而不是信息的传递,是参与而不是消费,是意义和美而不是策略和结果,是唤起和感召而不是影响和效果。1人类社会的一切文化也正是拥有这种仪式观的传播才得以拥有更为庞大的传播基础与共同的文化认同
3、。传统体育作为文化进行传播,人们往往遵循传统传播观念来看待传统体育文化的传播,将其定位在“传递”这样一个观念下理解传播:传统体育是通过一些特殊的文化符号在特定的场域空间进行讯息的发布,通过对特殊符号的一系列解码翻译,从而达到对距离和人的影响,这种线性的符号传递观在人们的思想意识中是普遍存在的。传统体育通过传播者的身体行为向外界进行散播,这是毋庸置疑的事实,但人们会无意识地忽略其更深层次的信息与认知,那就是符号同样具有文化含义,传播的途径与过程也具有文化含义。传统体育通过身体进行传播,但是为什么会通过身体,为什么这样一个古老又缓慢的身体表达方式会沿袭千百年?那就是身体行为背后我们所忽视遗忘的隐藏
4、的仪式传播。文化的传播不是简单的位移传递,而是一种“礼之秩序”的形式过程、礼节规范,只有拥有相同的文化认同与意识形态,才能完成社会和文化的维系。由此传统体育文化的传播是一种仪式观的社会文化维系,是传统体育文化这一共同文化信仰的共享表征。1 哲学般的仪式传播观冯友兰先生在中国哲学简史中这样形容哲学:哲学就是对于人生有系统的反思的思想。2相对于传播而言,仅仅是对于表象的思想,只能停留在线性传播下的传递观之中;如果我们拥有哲学般反思的思想,再去反刍传播,是否会发现隐藏的维度?贝雷尔森认为,传统意义下的传播是以符号词语、图片、数字、图标等传递信息、思想、感情、技术等的现象;奥斯古德认为传播是一个系统(
5、信源),通过对操纵可选择的符号去影响另外一个系统(信宿),这些符号能够通过连接它们的行道得到传递;SA 西奥多森与 AG 西奥多森认为传播是个人或团体主要通过符号向其他个人或团体传递信息、观念、态度或情感的现象等。可以看出,传统观念上的传播是有来有往的双向信息交换,同时也是我们了解他人以及他人了解我们的互动过程,我们运用各种技术手段,比如语言、肢体行为等进行抽象与具象信息的传递过程。正如传统体育项目是通过身体行为的体现而完成传播的。我们认知传播是符号的传递过程,这个固然没有错,这样可以较快地发现信息交换现象,但是我们不能忽略我们生活的社会环境以及文化本质。在此可以先做结论式的倒叙:仪式传播观思
6、维的介入与探究打破了传统传播观念,为传播学开辟了新的探索领域,同时也更深刻的从人文情怀视野下诠释了作为文化的传播。DOI:10.13293/ki.wskx.0101229 6仪式传播观的提出者詹姆斯W凯瑞认为传播并不仅仅只是表现信息相互传递的过程,而是文化在时间上对社会的维系,是人类共享信仰的表征,是用来构建与支配人类一切行为的文化世界。可以看出,不同于其他传统传播观研究者们,凯瑞是用哲学家的情怀和反思的思维来看待传播的。作为文化的传播正是仪式观的核心所在,也是反思后的结果。上文提到传递观下的传播一般是信息符号在空间内的顺序传递与使用,我们只是将符号看作了符号,将信息看作了信息。比如,传统传播
7、观中老师授课过程是一个信息传递的过程,知识是从老师这个传播源发出,通过语言、板书、多媒体等媒介,将作为知识的信息符号传递给接受者学生。在这样一个过程中,我们仅仅认为知识是一种符号,是一种信息,传播的过程如同机器的运转一般流水作业,物体从起点经过加工到达终点,仅此完成传递的过程。同样是知识技能的传承,师徒对话的效果会好很多,这种建立在“一日为师终身为父”的传统文化之上的传播行为,正是对传播符号本身具有文化属性的价值提取和意义追溯,不仅仅是一个接受与传达的过程,更是一种文化延续的仪式活动。我们反思一下传播的每一个符号,定会有不同的解释:符号是什么?是仪式的产物,是文化的代表,每一个符号都有所指代的
8、意义与价值。如果把日晷看成是一块表,那它的功能就只有表示时间。但要能看到其背后是古人智慧的结晶,更是东方文化的象征,远远超出了指代时间的功能,那这便是作为文化的传播,这种解读与传播变得更加具有仪式的价值与厚重感。我们看到的将不仅仅是时间的表示,日晷将会成为中国古代文化及先进技术文明的表达。正如,18 世纪欧洲的第一台珍妮机,机器是它的名称,纺织是他的表象,更重要的是它所具有的文化意义,是工业革命的发端,是人类摆脱滞后手工业的标志,更是人类划时代的文明体现。反思到这些再去启动运转它,那么与其有关的一切便是一种特殊的仪式了。若我们只能滞留在传统传播观念下,那么珍妮机只能用于纺织。同样,我们需要反思
9、传统体育,是否也具有这样的文化视角和价值。一项传统体育活动的进行吸引了拥有共同文化认同的人们前来参与其中,他们认识这种以身体行为为符号的文化,因为生产、生活、看到、听到、了解并且拥有自己的见解与想法,可以共同创造与发展这一项活动,即使这个仪式只有相互对话的“一个人”。仪式是一个相互的过程,但是这里的仪式并不是如同参加晚会,参加婚礼般狭义的仪式,而是人与人的、人与文化的、文化与文化之间的对话。就传统武术而言,我们经常可以看到早晨公园一角,一位身着传统练功服的人看似是一人不言不语、默默武动着身体,其实这是对传统武术文化的认同与反思,相反,武术文化恰巧需要这样的习武者来表现。这种对话便是人与武术文化
10、之间的对话,是相互体现价值的仪式传播,这种状态正是仪式传播过程中的哲学体现。对于传播行为当中的个体,不同的角色拥有的思维也是有差异的,就像不同的人对待同一个事物会有不同的观点看法。法国阐释哲学家保罗利科就对文本进行了不同的解读,高度语境化的解读与去语境化的解读。两种不同的观点应用到实际事物中便很好理解,比如,在武术界中每人都会做的抱拳礼,高度语境化的解读便是两手掌拳胸前相合,而去语境化的解读则是抱拳礼背后谦逊、崇德、尊师重道、以武会友的文化含义。前者直接表象,后者深入抽象,这里的文本当然可以替换为其他不同的符号、语言或是传统体育所特有的肢体行为,传统体育文化的传播是建立在传统文化赋予的意义之上
11、而进行的,每一个身体行为都是拥有文化传统、古人智慧与东方思维的,这种符号的传播与表达正是具有深厚文化内涵与世界思维观的交接仪式,其功能就是强调其存在与继承的意义与价值。仪式观念的深入,就像是炮火阵地上的国旗、就像是屹立的人民英雄纪念碑,就像是不战而善胜的中国武术文化,就像是祭祀祈福的那达慕大会,这个过程更需要我们同凯瑞和保罗一样拥有哲学般的仪式观来看待传播。2 传递观到仪式观:更具人文意义的进阶文化的传播是仪式观的核心,仪式观所要达到最高的理想和意义是创建一个有秩序、有意义、有价值、有情感的文化世界。那么传播将不是提供一种信息,而是一种确认;不是为了改变态度或思想,而是为了代表事物的基本秩序;
12、不是为履行功能,而是为了表明一个正在进行的易逝的社会过程。我们生活的社会是一个文化传播无处不在的世界,如同空气一般,平日里人们不会在乎空气的存在。人们对于传播的认知也同样如此,在对于符号传递与接收这样传统传播观下的完整系统过程中,每一个元素结构与过程步骤来关注人文情怀,人们并未将传播过程中的元素抽象为人类文化,看到的仅仅是传播的表象。交流不仅仅只有信息的传递,还有文化的融合和情感的交流。貌似简单的信息传递,背后却蕴含着极大的文化背景,这更像是有情感的仪式对话,而并非机械化的传递。对于传播的认知,我们还存在偏差与不透彻,对于自身的忽视使我们忘记了我们其实是文化的一部分,更是文化的生产者与践行者。
13、所以这里的仪式并不是我们所局限的典礼程序和形式,因为这个解释本身就是很表象的去描述一个事物。如何理解仪式观,孔子是最早将这种仪式观实践于自己学术思想传播当中的人,众所周知,孔子认为社会的维系是通过礼仪的教化,孔子试图创造一个“路不拾遗,夜不闭户”的和谐社会。孔子周游列国,进行知识、礼仪与思想的传播,子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。大小由之,有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。3孔子伸张和谐的礼仪应用,是帝王成就之道,也是社会维系的重9 7要依据,“人而不仁,如礼何”,“吾不与祭,如不祭”,4孔子对待每个人的礼仪道德、言行举止都是有要求的,同时又很重视对待礼仪的态度,祭祀活动仅
14、仅是一种仪式,但是却有着人们对于神明先祖的敬畏缅怀,这是礼的体现,如果没有亲自到达仪式现场,那就等与没有祭祀一样。孟子和荀子把礼视为道德标准和礼节仪式的统称,“上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣”,礼仪贯穿于整个社会关系当中,是维系君臣、父子、兄弟、夫妻所有社会关系的纽带和方法,这种礼仪的道德约束和文化熏陶是国家能够长治久安的重要力量。兰德尔柯林斯在他的著作中提到孔子仪式观传播的这种思想直到20世纪初期才由法国社会学家埃米尔 涂尔干提出,成为了分析互动仪式的基础。5可以看出孔子在进行知识与礼仪传播的实践当中,最为核心的是文化注入与情感的感化,他将礼仪作为一个庞大的文化仪式,每一个人都是这个仪式的
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