声音景观视域下的西藏山南春耕音乐_张锐.pdf
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1、Yi Shu Ping JianYin Yue Wu Dao 音乐舞蹈摘要:西藏是一个自人类诞生以来就有着农业活动的地方,其农业萌芽最早可追溯到新石器时代。随着农业发展而衍生出的春耕音乐,通过视听结合构成意象空间,是表达人们思想情感和社会现象的一种艺术形式。本文将以“山南春耕音乐”为研究对象,从“声音景观”的定义出发进行解读,试图搭建起“春耕音乐”与“声音景观”两者之间的“音乐”这一桥梁,以此来探究西藏山南春耕音乐中可见、可闻,与不可见、不可闻的音乐文化。关键词:山南春耕 春耕音乐 声音景观中图分类号:J605文章编号:1008-3359(2023)03-006904文献标识码:A声音景观视域
2、下的西藏山南春耕音乐张锐西藏大学一、声音景观“声音景观”简称“声景”。该词汇最早由20世纪60年代末加拿大著名音乐学家、声音研究者谢勒梅所提出,同时也是近年来西方民族音乐学家常用的一个概念。“声音景观”以背景、声音以及意义为研究对象,其中“背景”因素包含音乐的地域环境、表演场域以及演奏行为等;“声音”因素包含音乐的体裁、风格特征等;“意义”因素包含音乐的社会功能、使用方法、文化内涵等。汤亚汀在音乐的流动景观与家门口的民族音乐学 一文中引述了美国音乐学家谢勒梅声音景观:探索变化中的世界的音乐一文对“声音景观”的定义:“一种声音景观,即一种音乐文化有特色的背景、声音与意义。”其定义中的“背景”是指
3、“表演地点”和“表演者与听众的行为”;“声音”指“音色、音高、音值、音强”;而“意义”则指音乐本身的含义及其对表演者与听众生活的含义。国内学者季凌霄总结归纳将“声音景观”定义为从时间与空间的维度来考察我们所在的周围环境,通过人的听觉、视觉等方式来解读声音文化的意义。除此之外,声音景观也包括那些听不到的、看不到的声景。通过以上众多学者的观点可以得知,“声音景观”作为一个外来引进词汇,学者们对它的概念进行了新的诠释,可总结为:是通过“背景、声音、意义”三大元素来探究音乐文化的一种艺术理论。“声音”是由物体振动而产生的声波。对于“景观”的界定,音乐学家薛艺兵在 流动的声音景观音乐地理学方法新探一文中
4、认为,在地理学中“景观”是一种自然景观和人文景观的综合体,而在音乐学中“景观”指的是一种视觉可见的和视觉不可见的音乐。所以,我们需把“声音景观”这一学理概念放置到音乐语境中,并赋予它音乐的特性,以此来探究音乐中的声音景观。综上所述,“声音景观”就是一种在内隐与外显相结合的基础上,通过对音乐的背景、声音以及意义进行可见、可闻,与不可见、不可闻深描的一种方法论,运用此种方法论来探究山南的春耕音乐是非常重要的环节之一。二、山南春耕音乐“声景”中的“背景”声音景观是一种从音乐背景、声音以及意义三层面来进行的解读。它对音乐背景的研究主要从音乐的地域环境和表演场合等视域出发。山南春耕音乐的形成由无数次的历
5、时性文本和共时性文本叠加而成,所以它不是由单一的元素构成的,因此,研究山南春耕音乐的背景应将声音景观融入其中。(一)山南春耕音乐的地域环境山南春耕音乐的地域环境主要由自然地理和人文69Yi Shu Ping Jian环境两方面构成。自然地理环境是指一定社会所处的地理位置以及与此相关联的各种自然条件的总和。山南市位于西藏自治区南部,冈底斯山脉至念青唐古拉山脉以南,雅鲁藏布江中下游地区。它的地形属于典型的谷地,土地资源非常丰富,气候为温带干旱性气候,江河众多,占据着全市最大的河流雅鲁藏布江,平均海拔在3700米左右。具有“西藏粮仓”美誉之称的山南种植着大量的春耕作物,春耕音乐也随之孕育而生。人文环
6、境指的是社会本体中所隐藏的无形环境。受到万物有灵观念影响的山南人民,在原始时代无法正确认识到农业生产的客观规律,便幻想着有伟大的农业神在控制着农作物的生长,主宰着他们的命运,于是他们便会祭祀农业神灵,而在祭祀中所唱的音乐作为“人神”交流的媒介,发挥着至关重要的作用。这类以祭祀农业为基础而衍生出的音乐,笔者认为它们也属于春耕音乐的一个重要部分。当然,除了上述带有祭祀性质的春耕音乐以外,山南劳动人民在日常的耕作中也会唱具有劳动性质的春耕音乐,虽然曲调不一,但是每种劳动都有与之相对应的劳动歌。如耕地有耕地歌、播种有播种歌以及灌溉有灌溉歌等,种类繁多。(二)山南春耕音乐的表演场合杨民康在仪式音乐表演民
7、族志一种从艺术切入文化情景的表达方式 一文中提到美国表演民族志学者理查德鲍曼曾说过:“表演是交流行为的一种方式,是交流时间的一种类型。它以某种特殊的方式被框定,并在观众面前予以展示。对于表演表演的实际实施的分析,凸显着交流过程的社会、文化和审美维度。”这段文字中所阐释的“表演”是执行者与被执行者在特定语境中相互交流的过程。山南春耕音乐的表演场合主要有两处,即有关农业祭祀的节日和农田。前者指的是人们为了能够在春耕过程中实现庄稼风调雨顺、五谷丰登的愿望,会在特定的时间举行农业祭祀节日活动。如春播之时的开耕节,在这个开耕仪式中,人们会在仪式开始之际唱开耕歌,仪式结束后山南有些地方还会唱藏戏、跳果谐。
8、这时春耕音乐的表演场域有一定的讲究,一般会选择在去年收成较好的农田或对当地有特殊意义的农田里举行。原因是,在万物有灵的西藏,人们认为每一块田地都有自己的守护神,举行开耕仪式是希望执仪者能够通过此项仪式活动达到与神灵交流的目的,其中音乐在这个仪式中扮演着媒介的角色,同时执仪者与信众在这一特定的场域中彼此之间也有了充分交流,具备了表演的性质。总之,春耕音乐作为开耕节音乐中的重要组成部分,具有娱人、娱神的功能。后者指的是山南人民为缓解在田地里劳作时的疲惫而唱起的春耕音乐,此时的音乐具备了劳动歌的性质,有节拍交替变化、节奏自由、旋律优美、歌词朗朗上口、内容通俗易懂等特点。人们歌唱时会随着身体的律动而做
9、出与劳动相应的舞蹈动作,这时的表演行为主要是服务于春耕,同时也具备了娱乐、交流、缓解疲劳等功能。综上所述,山南春耕音乐的表演主要集中在农田和节日两大场域,不同的场域中所演唱的春耕音乐发挥着各自的作用。赵书峰在仪式音乐文本的互文性与符号学阐释 一文中论述到:“仪式中的能指是以音声的形式体现在仪式场景中,形成一系列能指域(或者称为音声场域)以及与其对应的所指域(象征功能域)。仪式的有效性、灵验性是依靠上述两者构成的复合域作用下完成的。”以上这段文字中笔者认为,“能指域”指的是演唱者在相对不固定的场域中演唱,但是无任何宗教性的意义。当山南春耕音乐的表演场域在正常劳作的田间时,他们所唱的歌曲是“能指”
10、的,而所在的农田就是一个典型的“能指域”。“所指域”指的是在特定的语境中表演,并且赋予了“语境”宗教性的寓意。当山南春耕音乐在节日祭祀性的场域演唱时,他们所唱的歌曲是“所指”的,执仪者通过演唱歌曲向神灵传达自己的心愿,此时的歌曲是演唱者与听众彼此之间进行交流的媒介,从而具有了宗教性的象征意义,而进行祭祀的场合就是“所指域”。三、山南春耕音乐“声景”中的“声音”以克松社区开耕节为例在声音景观中,对于“声音”这一解读主要从音乐本体出发,通过剖析音乐中的可读文本,以达到解读春耕音乐的目的。(一)克松社区开耕节简述藏历新年结束后,按照山南的当地习俗,家家户户便开始准备春播事宜,而春播的第一步就是举行“
11、开耕节”。山南开耕节每年举行的时间按照藏历以及物候特征进行推算,每个地方都会有一定的差异,其时间一般在藏历的二月或三月份左右。山南市乃东区克松社区的开耕节由于特殊的文化背景(该村是第一个推翻庄园经济的,是民主改革的第一村),所以每年都举办得非常隆重。克松社区开耕节的大致流程可分为两天:第一天即节日前一天装扮耕牛以及准备节日所需的祭祀用品;第二天即节日当天,早晨八点左右仪式开始举行,人们到达祭祀场域进70Yi Shu Ping JianYin Yue Wu Dao 音乐舞蹈行煨桑,之后便开始唱开耕歌(歌词的寓意为五谷丰登),此环节结束后人们开始敬献哈达(敬献对象:铁牛、骑手、播种者、每户的代表人
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