复数的权利:与西方对话的中国人权文明新形态_徐爽.pdf
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1、69复数的权利:与西方对话的中国人权文明新形态徐爽摘要:人权是世界的,因为享有人权是人类社会的共同追求;人权也是地方的,因为人权的实现不可能脱离本国本地的现实条件。联合国“人权宪章”提供了一份大体得到认同的权利清单,同时也把对人权的理解和实现开放给所有国家和地区。中国持续推动人权事业发展,走出了一条符合实际、顺应时代的人权发展道路,丰富和发展了人权文明的形态,与世界展开深度人权对话。西方人权理念建立在自然法、自然权利基础上,并发展为个体主义的、与权力保持张力的形态,却不断在理论上受到质疑,实践中遇到问题。中国从自身文化传统和具体国情出发,形成了“以人民为中心”的人权观。中国人权主体的人民性、内
2、容的多重性,以及实现的渐进性,形成了鲜明的以“复数的权利”为特征的人权文明新形态。“复数的权利”与中国实际相适应,为发展中国家树立了榜样,日益成为全球人权治理的重要支柱。关键词:人权自然法民为邦本以人民为中心中国式现代化中图分类号:D815.7 文献标志码:ADOI:10.3969/j.issn.2097-0749.2023.03.04 开放科学(资源服务)标识码(OSID):研究阐释党的二十大精神专栏文章编号:2097-0749(2023)03-0069-12 Volume 2,Issue 3,Serial 9第 2 卷 第 3 期(总第 9 期)基金项目:国家社科基金重大项目“习近平总书记
3、关于尊重和保障人权的重要论述研究”(22&ZD004)作者简介:徐爽,女,法学博士,中央民族大学法学院副教授,民政部专家咨询委员会委员。随着全球人权实践的推进,人权理论也在不断地更新和丰富。不仅如此,作为第二次世界大战以来日益主流化的“全球通用语”,同时也是有着多个维度的“历史概念”,人权在其从古至今的概念流变过程中,关于它的争论就从未停止70Journal of Human Rights Law2023 年第 3 期过。今天,几乎所有的人都同意人权是“人仅因其为人而享有的权利”,1人性本身以及人们对人性的认识是不断变化的,因“人的地位”“人的尊严”而产生的人权理念也会随之变化。尽管在现代世界
4、中人权几乎已经覆盖了人类生活的所有方面从国内政治经济法律等领域到国际政治、国际关系和国际法,尽管 世界人权宣言 和两大公约已经提供了一份大体得到认同的人权清单,甚至包括权利名称、内容等,但规范上确定性的提高并不意味着其理念上多歧性的消除。宣言和公约提供的基本权利清单,恰当地忽视了不同类型权利之间的差别,因为联合国的工作是要宣布权利,而非对权利进行分类。2这样做的目的在于,可以把对人权的理解和实现开放给所有国家和地区。本文致力于超越旧的西方式人权形态,在反思和质疑的基础上,阐释一种人权文明新形态的范式:首先,立足于历史时空,勾勒出古希腊罗马中世纪启蒙时代现代的人权思想脉络轴,在此基础上总结第二次
5、世界大战以来国际人权机制、标准及其基本特征;随后,着力梳理中国人权理念形成的两个思想来源,一是马克思主义,二是本土传统文化,此两个来源与现实生活结合而凝成“以人民为中心”的当代人权观;最后,用“复数的权利”来概括中国式现代化的人权理念与制度形态,揭示人权价值的社群性、主体的人民性、内容的多重性,以及实现的渐进性,并以此与以个体为中心的西方式“单数的人权”观两相观照,形成一种对应。其中,既有中国和国际人权标准的一致,又有各国依据各自历史经验和国情而对人权理解的不同,在“和而不同”中,寻求一种对人权的更好的理解,这也是“打造融通中外、东西共鸣的人权新概念”的初步尝试。一、人权的家谱人权的家谱据称来
6、自西方,建立于自然法、理性主义、契约论等理论基础之上,由此衍生出一个庞杂体系,在哲学、政治学、伦理学、法学史上始终占据重要的一席。在人权的漫长演进中,其名称、概念、理论的不确定性,正是它最为鲜明的特征之一。(一)从自然正当到自然权利:人权的源流与转向人权(human rights)这一术语,迟至 18 世纪晚期才正式得名。在此前很长1 英 戴维米勒、英 韦农波格丹诺主编:布莱克维尔政治学百科全书,邓正来译,中国政法大学出版社 2002 年版,第 356 页。2参见 美 詹姆斯格里芬:论人权,徐向东、刘明译,译林出版社 2015 年版,第 306 页。徐爽:复数的权利:与西方对话的中国人权文明新
7、形态71的一段时期,它被称为“自然权利”(natural rights)。甚至在更早前的古典时期,这样的自然权利尚未成为权利,而是体现为一种道德状态或道德要求,即“自然正当”(natural right)。在古希腊人的宇宙观中,万物都有自身的独特天性,这决定它们各自皆有应有的目标。橡果的天性和目的是要长成一棵成熟的橡树,为人遮荫避雨,婴孩的天性和目标是要长成一个正直的人。一个人根据他的天性力求完善,就是道德高尚的。而人的完善只能从政治上,即通过与城邦(polis)中其他公民的合作方能实现。亚里士多德因此说:“人是天生的政治动物。”城邦中的公民能够根据他们的天性生活并完善自己,尽到各自职责,那城
8、邦就是公正和“善的”(good)。而对于人来说,凡符合善的要求的都是正确的(the good is right),都是人的本性所致的,比如爱自己的共同体,各安其分,各得其所。这些自然正当的要求,也被称为“自然法”,按今天的权利标准来判断,更像是一个权利义务混杂且偏重义务的“大包裹”。自然法把天性变成标准或者说权利的标准,是文明发展的早期步骤。天性最初按照“善”来定义,到希腊廊下派和罗马法学家那里被注入理性的基因,在中世纪则披上了神义的外衣。经院哲学家阿奎那视自然法为沟通永恒法与人法的“心灵渠道”,是上帝赖以启迪人类理性的法律,也是人们得以辨别善恶的理性之光。1基督教为自然法增添了一种新型的自我
9、征服。到 17 和18 世纪,这些前现代的美德和宗教准则被新的自然法取代“上帝已死”,个人从宗教的精神桎梏中解脱出来,成为具有独立意志和独立人格、充满生存欲望的人。启蒙思想家把人的欲望正当化,承认人格独立性,承认人追求价值和利益的合理性,2用不同的方法论证了自然法不再是关于公共道德以及基督教教会关系的抽象原则,而是一连串个人权利,一系列主观诉求。3这使得权利不再依赖上帝即具有了天生的正当性(the rights are right),也因之成为“天赋人权”,并开始深藏不露地将社会和法律制度向前推进。自然权利学说从中世纪到近代的转向是剧烈的,它被改造成具有个人主义、普遍主义和激进主义气质的思想武
10、器。4霍布斯清晰地表达出由以自然义务为趋向转到以自然权利为趋向的根本1参见 意 托马斯阿奎那:阿奎那政治著作选,马清槐译,商务印书馆 1963 年版,第 107 页。2参见吕世伦、张学超:西方自然法的几个问题,载法学研究2004 年第 1 期。3参见 美 列奥施特劳斯:霍布斯的政治哲学,申彤译,译林出版社 2001 年版,第 2 页。4参见王恒:约法和自然权利的“共谋”:近代权利话语的“天路历程”,载编辑委员会组编:人大法律评论2014 年卷第 1 辑,法律出版社 2014 年版,第 130-149 页。72Journal of Human Rights Law2023 年第 3 期性变化,他
11、直截了当地使一项无条件的自然权利成为一切自然义务的基础。1至于天赋人权包括哪些内容,启蒙思想家有不同理解。在康德看来,“只有一种天赋权利,即与生俱来的自由。自由是独立于别人的强制意志,而且根据普遍的法则,它能够和所有人的自由并存,它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利”。2洛克说,任何人都不应该伤害他人的“生命、健康、自由和财产”3。不仅如此,自然权利论还与社会契约论如影随形,在 18 世纪下半叶终因近代资产阶级革命而摆脱了“自然”状态,转化为政治现实的原则。根据洛克和卢梭等的观点,政治国家是人依据自然权利而结成的合约产物。1776 年,美国独立战争期间,被马克思称为
12、“第一个人权宣言”的独立宣言宣布,“我们认为这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物者赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”这是通过政治纲领将自然权利转化为实然权利。1789 年,法国人权与公民权宣言第一次在宪法性文件中对人权作出承诺,申明“一切政治结合均在于保存人的自然的和不可动摇的权利”,这也创造出“用人权宣言限制国家权力的办法”4,人权开始走上现代国家的舞台。(二)第二次世界大战后的世界:人权主流化现代国家的一大特征,是它同时体现为一个法律共同体。在这个法律共同体中,以人权为“总目”的公民基本权利和其他权利,不断获得国家宪法法律的确认和制度化保障。美国联邦
13、宪法通过后,用修正案的形式补充进言论宗教和平集会自由、持有和携带武器、人身住宅财产不受无理扣押、正当程序等基本权利。德国魏玛宪法对包括受教育权、劳动权等在内的社会权作出详细规定,首开社会权入宪的先河。5然而,人权的历史不光是法律写出的,更是用鲜血浇筑的。两次世界大战给人类带来惨不堪言的战祸,尤其德国纳粹的种族灭绝和日军南京大屠杀等暴行激起全世界人民的义愤,也促使各国深刻反省。6纽伦堡审判和东京审判复活了沉寂已久的自然法理念,人们认识到:只有尊重人权,才能维护1参见 美 列奥施特劳斯:自然权利与历史,彭刚译,生活读书新知三联书店 2003 年版,第 186 页。2 德 康德:法的形而上学原理:权
14、利的科学,沈叔平译,商务印书馆 1991 年版,第 49 页。3 英 洛克:政府论(下篇),叶启芳、瞿菊农译,商务印书馆 1964 年版,第 4 页。4张奚若:人权宣言的来源问题,载王建学主编:1789 年人权和公民权宣言的思想渊源之争,法律出版社 2013 年版,第 94 页。5参见徐爽:宪法上的社会权:传统、改革与未来,载政法论坛2019 年第 4 期。6参见柳华文:联合国与人权的国际保护,载世界经济与政治2015 年第 4 期。徐爽:复数的权利:与西方对话的中国人权文明新形态73世界和平。各国共同组建联合国,统一行动,防止战争、暴力及其他严重侵犯人权的悲剧重演。人权逐渐成为第二次世界大战
15、后重建国际新秩序的道德基础和行动信条。1945 年,联合国宪章颁布。在这个最重要的普遍性国际组织的基本法中,明确标示出联合国的宗旨之一,在于“促进全体人类之人权及基本自由之普遍尊重与遵守,不分种族、性别、语言或宗教”。为兑现这一规定,联合国大会于 1948 年 12 月 10 日通过世界人权宣言;近二十年后,又通过公民权利和政治权利国际公约经济、社会及文化权利国际公约等,使基本权利的保护获得法律约束力。1为更加细致地推进人权宪章,联合国持续制定国际人权条约并建立相关的国际人权监督实施机制,目前已通过有关保护妇女、儿童、残疾人、移徙工人、免遭残酷对待、免遭强迫失踪等九大核心国际人权公约。这些公约
16、构成了国际人权法的主要框架,为建立全世界范围内的联合国人权机制奠定了法律基础。随着人权主流化的不断推展,人权语言的使用范围不断扩大,大多数政治与社会的要求与反要求都用它来表达。2人权已经传播到全球,嵌入社会制度与秩序,成为这个时代普遍的道德准则和意识形态。3二、反思与质疑(一)不确定性之后的确定性:必要的小结尽管人权在演进过程中存在诸多不确定性,尽管其所来源的自然法、正义等概念的内涵极为模糊且未被充分界定,但人权概念发展至今,其广泛、普遍同时又经常矛盾的用法,仍可列举一二:第一,人权的本质,是对人的状态的保护。对人权本质的说明,依然可本着人权传统的精神提出,即人权的存在,是为了保护人作为人的资
17、格,也就是旨在维护人的尊严。人权用以表示一个人应当具有的权利。人的生活不同于动物的生活,会对一个值得过的生活形成观念并追求这些观念,因此,需要获得必要的条件来做到这一切,才能称为一个人的生活。人有追求幸福的权利,或者说,有权享有得以把一个幸福生活建造出来的基础,而不是对幸福本身享有一项权利。4第二,在现代世界,人权和人是等义的。只有进入到现代世界后,才能提供1这几部丰碑性的文件合称为“国际人权宪章”,是迄今国际人权法领域最重要的基础性文件。2参见 美 科斯塔斯杜兹纳:人权与帝国,辛亨复译,江苏人民出版社 2010 年版,第 69 页。3参见 美 科斯塔斯杜兹纳:人权与帝国,辛亨复译,江苏人民出
18、版社 2010 年版,第 211 页。4参见 美 詹姆斯格里芬:论人权,徐向东、刘明译,译林出版社 2015 年版,第 41 页。74Journal of Human Rights Law2023 年第 3 期这样保护人的状态的条件;人权实际是一个现代概念。对一个现代世界的人来说,要定义自身,就不得不借助人权这一概念;离开权利,别无他途来描述人。现代人是权利的载体,权利是人的存在方式。现代世界不是同质的,但其内部差异仍然小于古今世界的差异,而且人权作为现代世界的一个重要特征,本身也成为推动全球化的有力工具。第三,权利和法律是同构的。权利不仅是现代世界的产物,更是现代法治的产物。没有变成法律代码
19、的权利,不仅在认知上具有高度的不确定性,而且在行动上也苍白无力。权利需要法律化,而只有法律化的权利才是真实的和可操作的权利。1权利具有深厚的道德根基和思想渊源,但从现实享有来说,它是国家实在法赋予的。2人权应以体现在实在法中为限。在国际社会,人权通过国际法规范和机制得以推动;在各国内部,宪法应包含普遍的人权精神和原则,而普通法律则成为各项具体人权的规范载体。当然,现代世界尊重规则,但有时也可能有法律癖好。为把民众广泛接受的东西变成一项法律权利,有人就忍不住断言:希望用法律来保障的任何东西都是人权。人权话语的这些特点产生了很好的东西,也导致了很坏的东西,其中之一就是权利话语的膨胀倾向。3这一点也
20、需要引起重视。第四,无论如何,人权的时代已经到来,它构成了各国政府行动的正当性依据和划定空间,也成为建立国际关系的驱动力。4甚至,在国际舞台上,人权成了意识形态会战的一件无法估价的武器。(二)反思天赋人权:追问价值然而,这些一般性结论并不意味着对人权的理解已经完成,更不足以消解对于人权概念,尤其是天赋人权论和个体主义人权观的质疑。人们有权拒绝任何单方面规定的人权定义和理念,人权必须是一个允许对话、辩论和重新解释的公共概念。5天赋人权论在近代初期,曾发挥过反对君权神授、建立社会契约的“政治修辞”作用,6但到现代以及后现代时期,当这样的论调不再自我更新,变为一种“不言而喻的真理”“不证自明的信条”
21、时,其所埋下的理论隐患就不容1参见高鸿钧:权利源于主体间商谈哈贝马斯的权利理论解析,载清华法学2008 年第 2 期。2参见 德 哈贝马斯:在事实与规范之间关于法律和民主法治国的商谈理论,童世骏译,生活读书新知三联书店 2003 年版,第 108 页。3参见 美 詹姆斯格里芬:论人权,徐向东、刘明译,译林出版社 2015 年版,第 111 页。4参见 美 科斯塔斯杜兹纳:人权与帝国,辛亨复译,江苏人民出版社 2010 年版,第 206 页。5参见赵汀阳:每个人的政治,社科文献出版社 2014 年版,第 113 页。6参见刘练军:作为政治修辞的天赋人权说,载南京师大学报(社会科学版)2020 年
22、第 5 期。徐爽:复数的权利:与西方对话的中国人权文明新形态75忽视了。早在 20 世纪 20 年代,罗隆基就写过我们不主张天赋人权,认为这一学说“的确是明日黄花”。1有学者一语道出,所谓天赋人权,实则是人赋人权。独立宣言所宣布的“不言而喻的真理”,重要的不是哪些权利被囊括在内,重要的是“我们认为”人权重要。正是通过国家或政治共同体的宪法性文件的确认,基本权利才得由一种学说理念变为实然的法定权利,否则,它们也只能是“权利的乌托邦”。而即使在人赋人权的语境下,人权的价值基础依然不可能是无条件的。因为社会的善的传统应始终保持价值优位。如若不以善为依据,就不再有任何正当依据了。2法学家们也作出反思,
23、否认人权“构成了一种唯一的、根本的道德关怀”。3天赋人权论似乎忘了权利的充分必要条件义务。而失去了权利义务对称性的天赋人权观,如在现实中奉行,终将导致权利背后的欲望之战,个人变成一个无限的权利收集者,社会无法支付日益膨胀的权利承诺,最终陷入权利的悖论。事实上,在世界人权宣言的序言中,就谨慎地采用了“人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利”“基本人权、人格尊严和价值”及“权利和自由”等词汇,避免使用涵义不确定且极易遭致争议的“天赋人权”(natural rights)用语。世界上不同的国家和地区有着不同的历史,这一经验和事实会影响它们的语言表达、思维方式、宗教信仰和价值观念。只要对于人
24、权都趋向于朝着善的方向去保障,不同文明可以按照这个概念去理解不同的东西。41993 年世界人权大会上,时任外交部副部长的刘华秋在阐述中国政府关于人权问题的基本立场时,就明确表示:处于不同发展阶段或具有不同历史传统和文化背景的国家,对人权的理解和实践也会有所差别。因此,不能也不应将某些国家的人权标准和模式绝对化,任何国家都有权自主选择本国的政治制度、发展道路来保障人权。5三、中国的人权理念人权不是中国文化中的原生概念,但中国对于人权同样有自己的理解。这种1罗隆基:人权 法治 民主,法律出版社 2013 年版,第 59 页。2参见 美 列奥施特劳斯:自然权利与历史,彭刚译,生活读书新知三联书店 2
25、003 年版,第 186 页。3 美 查尔斯贝兹:人权的理念,高景柱译,江苏人民出版社 2018 年版,第 13 页。41993 年曼谷宣言宣称,即使人权本质上是普遍的,也必须在设立国际规范的动态的、不断发展的过程的情景中来考虑人权,要记住国家和地区的特殊性的意义,以及各种历史、文化和宗教背景。5参见 美 安靖如:人权与中国思想一种跨文化的探索,黄金荣、黄斌译,中国人民大学出版社 2012 年版,第 1 页。76Journal of Human Rights Law2023 年第 3 期理解首先建立在如下基础之上:中国是一个人口规模巨大、数量超过 14 亿的大国;自近代以来,中国蒙受了帝国主义
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