从贯休《十六罗汉图》看唐末五代时期的禅宗绘画.pdf
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1、92一、诗人画僧贯休一、诗人画僧贯休禅宗绘画是一种将宗教功能与艺术风格相结合的绘画类型,萌芽于唐代中晚期,成熟于南宋,延续至元明清时期。“禅”字的含义是沉思冥想从而得到精神上自发性的领悟。这个原为印度佛教的参禅观念,在公元5世纪末传入中国,并不断融入实用主义的内容,从而发展成一种特殊的宗教修行,并为一般佛教徒所接受。到宋朝时,它已在人们的精神领域占据了很重要的地位。贯休出身寒微,7岁遁入空门,擅长琴书诗画,艺术素养深厚,而最令人熟悉的还是他的罗汉图。其实在贯休之前,也有很多以罗汉形象为创作题材的画家,比如张僧繇、王维等。到了五代,还出现了与贯休的“野逸体”罗汉相对立的张玄的“世态相”罗汉,由此
2、罗汉绘画在中国绘画史上的地位逐步提高。而贯休作为一名僧人,是画史上最早画罗汉图的画家,在绘制罗汉图时又创造了独特的“野逸体”画风,重新确立了罗汉的新形象。二、贯休十六罗汉图中的禅宗思想二、贯休十六罗汉图中的禅宗思想贯休画十六罗汉图自称是“梦中所睹尔”1,这里的“梦中所睹尔”实际上就是贯休艺术创作时独特的构思过程。从现代心理学的角度分析,这是一种“潜意识”中的超现实表现。所谓超现实,就是超越于现实主义之上,画家通过想象将梦境与现实结合,产生一种怪诞神秘的意境。画家常常通过这种发现和创想的方式来构筑画面,其目的就是制造出一种超现实的梦境般的艺术效果,使观赏者能够跳脱寻常的世俗生活。贯休所创作的罗汉
3、形象区别于常规的技巧形式和艺术语言,一方面描写禅宗的日常生活,一方面又隔断了与真实世界的联系,让观者进入一种顿悟的精神状态,即“禅”的世界。正如苏立文所说:“似乎只有通过刻意扭曲才能表达禅宗的经历。因为这种经历本身也是不可言传的。所以画家能做的就是引起观者的视觉震撼。也许,我们不能肯定这些画作具有明确的意图,但是我们可以将其当成那些发生在头脑中的事件的图像暗喻。它们似乎表明,顿悟就是这样的2。”贯休所画罗汉图的艺术创作构思实际上就是一种悟道参禅的方式,为的是破除人类痛苦根源中的“我执”。唯识述记中云:“烦恼障品类众多,我执为根,生诸烦恼,若不执我,无烦恼故。”因此贯休所画罗汉图的形象必然是以一
4、种意象化、非常规视觉经验的艺术形式呈现出来。贯休创作的罗汉图蕴含着浓厚的禅宗意蕴。其创作罗汉图的主要目的肯定不是凸显自己非凡的艺术才干,而是想通过具象的图式向世人宣扬抽象的佛法,从而达到宣法布教的最终目的,颂扬佛禅之大智慧、大慈爱。因此,在罗汉图的创作过程中,他将禅宗独特的审美情趣融入其中,成为罗汉图像中最为明显的审美特征。在艺术形象上,贯休的十六罗汉图也展现出了浓厚的禅宗特色,其最具特点的就是独特的造型语言。与一般的佛教艺术把佛、菩萨表现成出尘脱俗、面容丰腴、服饰繁缛的形象不同,其罗汉形象长相奇特,高鼻深目,双耳垂肩,且素衣朴裳,瘦骨嶙峋。宣和画谱中记载:“以至丹青之习,皆怪古不媚,作十六大
5、罗汉,笔法略无蹈袭世俗笔墨,中写己状眉目,亦非人间所有近似者。”3这种艺术表现方式一方面是为了符合罗汉的宗教形象,另一方面则是受到禅宗思想的影响。唐末五代时期的禅宗修行方式在一般佛教的修行方法的基础上进一步简化,强调“即心即佛”“平常心是佛”,即人们在日常生活中也可修行。这种修行方式具有明显的平民化、世俗化倾向。而这种禅宗思想也反映在绘画创作中,通过物象反映出禅宗绘画注重内心感悟、不注重外在形式的特点,从而表达出禅宗“识自本心,见自本性”的宗教思想。三、贯休十六罗汉图的创作语境三、贯休十六罗汉图的创作语境作为杰出的艺术作品,贯休的十六罗汉图在整体创作意境上表现出一种高雅的格调。不同于西方古代绘
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