《民谣》的汪曾祺“味”.pdf
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1、民谣的汪曾祺“味”3 1 9 民谣的汪曾祺“味”景李斌 林诗婷 内容摘要:汪曾祺曾用充满诗意的散文式语言风格书写了高邮的人间烟火气息,熔铸的是儒释道三家融合以后的中庸思想,而王尧的新作似乎也呈现了这种模式。王尧的第一部小说作品 民谣 运用散文体语言风格,以少年王厚平的视角复写中国历史长河中虚实难辨的记忆片段。民谣 呈现了与汪曾祺相似的散文化语言风格,为小说增加了诗意,同时也冲淡了文本的悲剧效果,融合的是汪曾祺所阐释的充满人情味的儒家精神。民谣 呈现的整体风格与汪曾祺小说散发的韵味不谋而合,隐藏在这其中的原因则与王尧作为批评家的身份有关。王尧作为批评家对汪曾祺有着深入的研究,因此学习了汪曾祺式的
2、书写风范,民谣 整体隐约散发着汪曾祺小说作品中的味道。关键词:王尧 民谣 汪曾祺 散文语言 儒家思想 民谣 作为学者王尧的处女作小说,讲述了一个发生在2 0世纪7 0年代的民间故事,主角王厚平有着和王尧本人相似的成长背景,虚实难分的叙事显示出小说独立不羁的品格。作者在结构上以旧入新,作了 庄子 架构的“杂篇”和“外篇”来补充前文,使 民谣 呈现出新的文体特征。民谣 在多方面实践着王尧本人所倡导的“新小说革命”,呈现出令人赞赏的“艺术创造精神”:“小说发展的艺术规律反对用一种或几种定义限制小说发展,反对用一种中国现代文学论丛3 2 0 或几种经典文本规范小说创作。”其中 民谣 的“内篇”在诗意的
3、散文语言、冲淡的悲剧叙事、虚实之间的记忆复写、充满人情味的儒家思想等方面,都有种汪曾祺“味”这当然不是说王尧在平庸地模仿汪曾祺,而是正如王尧对于“小说革命”中“新”与“旧”的理性辩证认识:“小说革命 不是简单的 断裂,而是 联系 中的断裂;不是简单的以 新 代 旧,而是以 新 激活 旧。”长期以来对汪曾祺作品的喜爱、研究与推崇,无形中影响了小说 民谣 的风格,王尧在作品中继承了汪曾祺式的传统文人韵味。“我从青年时期阅读汪曾祺,最早的习作之一是讨论汪曾祺的散文。”“我们这些年来对汪曾祺先生的推崇甚至迷恋”,此处的“我们”,当然包括王尧本人。王尧与汪曾祺之间有着不解之缘,作为批评家他熟悉汪曾祺,而
4、且王尧的家乡与汪曾祺的家乡高邮也离得很近,“因为地缘上的亲近,看到他那些风俗化的描写,我就很亲切。看他的文字有一种在场的情景感,仿佛回到了老家,遇到了很熟悉的邻家老先生,聊了起来,我向他请教问题”。受此影响,王尧也从散文创作走向小说创作,他笔下的乡村不土不俗,相反有一种异质的斯文气质,与“我”是一个文化人有关,与汪曾祺笔下的江南水乡有相似气质。一、诗意的散文语言 民谣 首段只有一句话:“我坐在码头上,太阳像一张薄薄的纸垫在屁股下。”将太阳这一意象用通感的方式描写出来,定下王尧:新“小说革命”的必要与可能,文学报2 0 2 0年9月2 5日。同上。王尧:关于汪曾祺和汪曾祺研究札记,文艺争鸣2 0
5、 2 0年第1 2期。王尧:新“小说革命”的必要与可能,文学报2 0 2 0年9月2 5日。王尧、孔小平:王尧:人要适度保持童心和“虚荣心”,扬子晚报2 0 2 0年1 2月3 1日。王尧:民谣,收获2 0 2 0年第6期。民谣的汪曾祺“味”3 2 1 了小说的基调,是饱含诗意和温度的。这一句更像是散文诗而不像习见小说的开头,或者准确地说,这部小说的开篇就显得很独特。我想起来了:冬天屋檐垂直的冻丁丁像支长长的温度计,测量着村庄的体温。秋季的颜色在稻谷收割后只剩下天空秋水树叶土地。春蚕在把一片片桑叶剪去。夏天的闪电比村庄所有的电灯都明亮。我呼吸冬寒夏热春暖秋凉。春初水暖,沙洲上冒出很多紫红色的芦
6、芽和灰绿色的蒌蒿,很快就是一片翠绿了。夏天,茅草、芦荻都吐出雪白的丝穗,在微风中不住地点头。秋天,全都枯黄了,就被人割去,加到自己的屋顶上去了。冬天,下雪,这里总比别处先白。化雪的时候,也比别处化得慢。前面一段是王尧描写的四季分明,冻丁丁、稻谷、蚕、闪电构成了四季,而后面一段是汪曾祺所写的四季,茅草、芦荻、蒌蒿还有雪的不同颜色;他们都是用温和的词汇和通感的意象构成文本的诗意。王尧说:“我曾经很长时间研究中国现代散文,也较长时间写作散文,这在很大程度上影响了我写作小说的语言。除了文学的渊源外,写作者个人的心理、气质和趣味影响了语言。”在一些采访中,王尧提到自己的写作潜在地受到汪曾祺等很多人影响,
7、更喜欢简洁明了而有诗意的语言,加上王尧自己也长期写作散文,这种语言习惯会灌注在他的小说创作当中。王尧和汪曾祺一样都是江苏人,成长的经历里少不了和水的王尧:民谣,收获2 0 2 0年第6期。汪曾祺:大淖记事,见 汪曾祺全集 第一卷,北京师范大学出版社1 9 9 8年版,第4 1 3页。王尧:创作谈:的声音,收获2 0 2 0年第6期。中国现代文学论丛3 2 2 交流,所以他们的文本常常离不开水的描写。民谣 开头写水这一重要意象:“如果是清晨,你坐在码头上,你会看到水的流向,无船驶过时,河水单纯而自由。”“单纯而自由”是形容有生命力和活力的水,但这是在无船驶过的时候。“5月,持续一个月的大雨冲垮了
8、河水的单纯与自由。”自此接下来的由记忆所引发的叙述散发的就是霉味和潮气了,语言在这里开始沾惹上了湿气。接下来的回忆内容语言风格都是潮湿的,民谣 主要是写1 9 7 2年到1 9 7 4年之间“我”的一些碎片化的回忆,这里的回忆是沉浸在氛围之中的,时间和地点都没有明显的线性描写,而是跳跃式的意识流写法,回忆弥漫着的都是“我”的一些主体感受。“记忆就像被大水浸泡过的麦粒,先是发芽,随即发霉。”散文化语言的精妙之处就在于简单的文字组合也能焕发新质。小说写7 0年代家乡的一场大雨,作者不曾细说这场大雨的发生,而是直接表达在场的氛围,是潮湿且充满霉气的,“我”的“脑子像中毒一样迷乱”,也是暗自埋下了后续
9、意识流式的回忆碎片化的伏笔。王尧对汪曾祺的语言非常熟悉,他在分析汪曾祺小说创作中的语言散文化问题的时候,提到“文类消融写法 在汪曾祺那里,是散文和小说的融合,是小说和诗词、散文诗的融合”,认为汪曾祺的小说语言是充满诗意的散文语言风格,“当汪曾祺在文体上试图打破小说、散文和诗歌的界限时,抒情精神 便渗透在小说之中。普实克在中国古典小说 史诗的结构 中发现了 抒情精神 的渗透,他以话本小说为例,指出 抒情性 元素使话本小说成为一种 多音结构,琐碎的现实 得以诗化”。这段话同样适用于王尧的 民谣,散文语言透露出来的诗意即是王尧丰富的情感。汪曾祺对于小说的散文化有过这样的见解:“散文化小说的作者十分潜
10、王尧:民谣,收获2 0 2 0年第6期。同上。王尧:重读汪曾祺兼论当代文学相关问题,文艺争鸣2 0 1 7年第1 2期。民谣的汪曾祺“味”3 2 3 心于语言。他们深知,除了语言,小说就不存在了。他们希望自己的语言雅致、精确、平易。他们让他们对于生活的态度字里行间自然地流出,照西方所流行的一种说法是:注意语言对主题的暗示性。”王尧显然也在实践这一语言观,民谣 中诗意的散文化语言风格与汪曾祺是一脉相承的。二、冲淡的悲剧叙事“冲淡”是王尧评价汪曾祺作品时所使用的词汇:“我觉得用 冲淡 来评价汪曾祺的作品更加准确。”“冲淡”同样适用于评价 民谣。民谣 里有一段对“我”的同学三小因为肺炎而死的描写,其
11、在全篇中占比很小,“我”也没有细说难过悲伤,却是全篇最让人动情的:“安葬他时,阳光灿烂,遍地的菜花之上已经有蜜蜂飞舞。我看到地上无数的蚯蚓在新挖的土坑中蜿行,黑的红的,爬向远方。它们腾出的空间,成为我同学的葬身之地。”被散文化的语言书写所冲淡的除却激烈的悲伤,还有饥饿和疾病的阴影:发酵出来的味道缓慢地扩散着,你若是把脚踩在麦秸上,霉气在水泡中热乎乎地张扬出来。我在饥肠辘辘时特别能判断出这种霉味像粮仓角落里的农药粉的气息。整个村庄都发霉了,腐朽了。根叔捧着粥碗,站在我们家门口说:“我怎么闻不到霉味?”他再次嗅嗅鼻子。婶婶一句话骂过来:“你浑身发霉了,你闻不到。”他们汪曾祺、施书青:作为抒情诗的散
12、文化小说 与大陆作家对谈之四,上海文学1 9 8 8年第4期。王尧:“最后一个中国古典抒情诗人”再论汪曾祺散文,苏州大学学报1 9 9 8年第1期。王尧:民谣,收获2 0 2 0年第6期。中国现代文学论丛3 2 4 这样骂着的时候,梅儿也捧着碗过来。我看她喝了一口粥,突然呕吐起来。汪曾祺也是这样对待悲剧的。汪曾祺的 徙 写了三代知识分子的悲剧人生,高雪的死亡是小说的高潮也是结尾,她想“飞出”县城而不得,终于抑郁致死。但是汪曾祺并不过多着墨在她的病情上,她的死亡只有这样简短一段话:病了半年,百药罔效,高雪瘦得剩了一把骨头。厚基抱她起来,轻得像一个孩子。高雪觉得自己不行了,叫厚基给她穿衣裳。衣裳穿
13、好了,袜子也穿好了,高雪微微皱了皱眉,说左边的袜跟没有拉平。厚基给她把袜跟拉平了,她用非常温柔的眼光看着厚基,说:“厚基,你真好!”随即闭了眼睛。汪曾祺说:“许多严酷的现实,经过散文化的处理,就会失去原有的硬度。”大淖记事 若是除却小说的外壳和散文化语言,则完全是一悲剧:巧云被强奸,接下来还要担负起家庭经济的重任,照顾病重的父亲和丈夫。而汪曾祺消解了这种悲剧现实,小说格调轻快明丽,散文化轻快的语言冲淡了故事的悲剧内核,取而代之的是巧云风摆柳式的坚定气势。这种小说风格影响了王尧。民谣 的故事是建立在一个大的历史背景之下的,但是作者没有直接书写历史如何发生和进展,而是采取散文化的语言来述说个体的情
14、感记忆,宏大的叙事被冲淡,呈现的是个体的视角和记忆:“当年,爷爷奶奶带着他们的儿女坐船从镇上到乡下,就是从这码头上岸的。站在码头上的那一刻,我很快把自己看成废墟中的一块青砖,一根朽木。我又毫无理由地王尧:民谣,收获2 0 2 0年第6期。汪曾祺:徙,见 汪曾祺全集(第一卷),北京师范大学出版社1 9 9 8年版,第5 0 1页。汪曾祺、施书青:作为抒情诗的散文化小说 与大陆作家对谈之四,上海文学1 9 8 8年4期。民谣的汪曾祺“味”3 2 5 想把一个村庄一个小镇蜕变的历史承担下来,毫无理由地让我的记忆在潮湿和阴郁中成为废墟。我返回少年时的通道因此泥泞,但我已经无法抽身而退。”三、虚实之间的
15、记忆复写汪曾祺如此诠释回忆之于小说:“我认为小说是回忆。必须把热腾腾的生活熟悉得像童年往事一样,生活和作者的感情都经过反复沉淀,除净火气,特 别是除净感 伤主 义,这 样 才 能 形 成 小说。”他的小说是回忆提纯后的人间烟火,回忆不是具体事件和人物的机械摹写,而是浸润在回忆里的感受所呈现的故事,所以汪曾祺十分重视小说的氛围。王尧认为:“汪曾祺的小说是 过去 的 记忆。记忆复现的心理过程,是虚构和叙述语言展开的过程,带有鲜明的人格色彩。”王尧也是在复写他的记忆,民谣 呈现的虚实难分也是由于记忆的真实。民谣 与 纸上的知识分子 中的散文有很多重叠的部分,特别是小说中爷爷、奶奶、外公、外婆等人物,
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