《老子》非复古主义析义辩正.pdf
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1、灾燥造援22 晕燥援3Sep援 圆园23第 22 卷第 3 期圆园23 年 9 月浙江工商职业技术学院学报允燥怎则灶葬造 o枣 在澡藻躁蚤葬灶早 月怎泽蚤灶藻泽泽 栽藻糟澡灶燥造燥早赠 陨灶泽贼蚤贼怎贼藻今人以复古主义评判叶老子曳思想袁多是因为通行本渊野通行本冶以楼宇烈校注的王弼本为准袁后文若无特别说明袁均引自此本冤第八十章的文字遥 这一章中的野小国寡民冶1190多被当作叶老子曳复古主义的理想社会袁但今人对此多有批判袁如路永照先生认为叶老子曳的社会理想是野安太平冶2曰如袁青先生重新辨析了野小国寡民冶的含义袁认为野小国寡民冶应当以野小冶和野寡冶为动词袁理解为野小其国袁寡其民冶3遥笔者亦以为然袁野
2、小国寡民冶的说法其实与野少私寡欲冶145相同袁是要求统治者消除自身野大其国袁众其民冶的争地夺民的欲望袁而非所谓复古的社会理想遥在同一章中与野小国寡民冶相比袁实则有一段文字更具复古主义倾向袁即野使人复结绳而用之冶1190袁这也是全书表达复古意愿最直接的一句话遥 这句话不仅Analysis and Correction of Non-retroism in LaoziZHANG RuiQi Xiang-yang渊Xinjiang Normal University袁 Urumqi 830017袁 China冤粤遭泽贼则葬糟贼院 Since ancient times袁 many people ha
3、ve classified it as retroism based on Chapter 80 of Laozi袁 which isactually a misunderstanding that began with strict adherence in the late Western Han Dynasty.Laozi is not retroism.Firstly袁 the 野small country and few people冶 in Chapter 80 is actually 野small country and few people冶袁 which negatesthe
4、 desire of rulers to compete for land and seize people袁 rather than the ideal society of ancient times.Secondly袁野tying ropes冶 is the ancient野governing by tying ropes冶 that symbolizes the meaning of野inaction冶袁 rather than theprimitive way of life of野tying ropes to record events冶.Once again袁 the conce
5、pt of野people knotting ropes again冶 in鄄volves a historical perspective袁 while the historical perspective of 野Laozi冶 is a 野unity of ancient and modern times冶 atthe level of 野Dao冶袁 and speaking of ancient times is only for the purpose of clarifying 野Dao冶袁 rather than restoring thepast.Finally袁 the ideo
6、logy of 野Laozi冶 is the result of critically inheriting the ideas of predecessors袁 and the ideal soci鄄ety of 野nature冶 it innovates contains the spirit of liberalism袁 so it should have progressiveness.运藻赠 憎燥则凿泽院 retroism;野tying knots冶;nature叶老子曳非复古主义析义辩正张锐祁向阳渊新疆师范大学袁 新疆 乌鲁木齐830017冤摘要:自古以来袁多有人根据叶老子曳第八十
7、章而将其定性为复古主义袁这实则是一个自西汉末年严遵而始的误解遥叶老子曳并非复古主义遥 第八十章的野小国寡民冶实则是野小其国袁寡其民冶袁是对统治者争地夺民欲望的否定袁而非古代的理想社会遥 野结绳冶是表征野无为冶之意的古代的野结绳而治冶袁而非原始社会野结绳记事冶的生活方式遥 野人复结绳冶涉及历史观袁而叶老子曳的历史观是野道冶层面的野古今为一冶袁言古只是为了明野道冶袁而非复古遥因此袁叶老子曳思想是对前人思想批判式继承的结果袁其所创新的野自然冶的理想社会包含着自由主义精神袁所以应当具有进步性遥关键词院复古主义曰 结绳曰 自然中图分类号院B223.1文献标识码院粤文章编号院1671-9565渊2023冤
8、03-034-06收稿日期院2023-06-14基金项目院国家社会科学基金一般项目野在新疆各民族群众中铸牢中华民族共同体意识路径研究冶渊编号 22BZX011冤阶段性研究成果遥作者简介院张锐渊1977-冤袁女袁新疆乌鲁木齐人袁新疆师范大学政法学院副教授袁博士袁主要从事文化哲学方面研究曰祁向阳渊1997-冤袁男袁甘肃平凉人袁新疆师范大学政法学院硕士研究生袁主要从事中国古代哲学方面研究遥窑34窑灾燥造援22 晕燥援3Sep援 圆园23第 22 卷第 3 期圆园23 年 9 月使用野复冶字袁而且使用了野结绳冶这个自古以来就被人们公认是表征上古某种生活方式或状态的词遥 西汉时期的严遵袁将其理解为野结绳
9、而识期冶4117袁是原始社会野结绳记事冶的生活方式曰北宋时期的范应元将其理解为野上古结绳而治冶5134曰今人更是习惯性地将其理解为野结绳记事冶袁如陈鼓应先生将其译作野结绳记事的状况冶6360遥如此袁野复结绳冶便成为具有复古主义倾向的野重新回到上古冶遥 这就涉及叶老子曳的古今关系袁即其历史观遥但深入研究发现袁叶老子曳 并不是复古主义者袁有这种看法多半是因为仅停留在文字表面而没有深入叶老子曳思想内部遥 本文将深入探析复古主义为什么在叶老子曳文本中不成立遥这就首先需要从野使人复结绳而用之冶一句入手袁澄清野结绳冶一词的本义并非是指原始社会百姓野结绳记事冶的生活方式袁而是古代与野无为而治冶相近的社会治理
10、状态曰然后需要进一步从历史观的角度理解叶老子曳并非复古袁只是借古以明野道冶曰最后袁将叶老子曳思想进一步评价为蕴含野自由主义冶精神的进步思想遥 但在正式开始讨论之前袁 需要先明确何为复古主义及其评判标准袁以避免将野复古冶泛化而与野继承冶或野传承冶相混淆遥1何为复古主义所谓复古主义袁是指在近代西学东渐背景下所产生的一种文化思潮袁特指文化复古主义袁并以康有为和梁启超之遵孔复辟事件为典型遥 这股复古思潮尊孔而否定以民主尧科学为核心的新思潮袁以古之旧思想反对今之新思想遥 当时的进步青年对此进行了猛烈抨击袁如李大钊7遥 在后来的文化发展中袁人们逐渐以野复古主义冶去评判中国古代的其他思想体系袁 如研究先秦诸
11、子是否具有复古主义倾向遥评判需要有一个标准袁那么评价某种思想具有复古主义性质的标准是什么钥 首先需要说明的是袁不能极端地认为凡是涉及古代的或是借鉴尧赞扬了某种古代文化的都是复古的袁这无疑是在否定所有对传统文化继承的行为袁要将复古与对古代思想的继承区分开来遥 同时袁复古主义也不应当以其野能否实现冶或野是否具有可行性冶为评判标准遥 宋志明先生认为袁在解释学的观点中复古主义是一个没有可操作性而野永远实现不了的梦冶8袁也不能否定一些思想所秉持的厚古薄今之主张遥 同时袁宋先生也依据冯友兰先生的观点提出了可供借鉴的复古主义评判标准袁他说袁野一味迷信耶照着讲爷尧反对耶接着讲爷的人袁其实是复古主义者遥 冶8将
12、认为应该照搬照抄古代思想的人定义为复古主义者遥 刘泽华先生也有类似的主张袁他在评价叶老子曳思想时提到袁老子并没有要求现实退回到原始状态袁进而否定了其为复古主义者9493遥这显然是以野是否有回到古代的意愿冶为评判标准遥 同时袁刘先生在评价孟子时也提到另外一种说法袁即是否忠实于古人9378袁表达了复古主义就是一种厚古薄今的观点遥 相较于上述观点袁黑格尔在批判哲学史中的复古主义时的说法更具概括性院野复古主义的哲学史观就是以绝对的肯定为其特征袁把哲学史看成是原封不动地复活过去某种哲学理论和哲学体系的过程史遥冶10将复古主义定位于对于历史持一种绝对肯定的态度袁欲原封不动地复活过去遥综上袁野复古冶应当是与
13、野继承冶或野传承冶相对的概念袁后者以对传统文化的野创造性转化与创新性发展冶为特征袁而前者则以对历史文化的野忠实冶或野绝对肯定冶为特征袁即没有对历史文化进行创造与发展袁只是全面的肯定与接受遥 所以袁评判叶老子曳是否是复古主义者袁 应当看其对历史文化的态度院是绝对的肯定且要求现实原封不动地实行袁还是对其进行了创造与发展遥 如此袁明确了复古主义的评判标准袁便可从第八十章的野结绳冶一词入手袁讨论叶老子曳为什么不是复古主义者遥2野结绳冶之本义考辩野复冶字的基本含义是野重新回归冶袁而在野结绳冶被诠释为野结绳记事冶袁即代表着原始尧落后的文明的生活的情况下袁野复结绳冶便具有了明显的复古主义倾向遥 其实袁叶老子
14、曳并没有明确指出野结绳冶代表原始社会生产落后的生活方式袁而且在野民复结绳冶之前的文字均是在反对战争袁难道停止了战争就能使社会文明水平退化至原始社会吗钥 这让人感到费解遥 然野停止战争让人们可以重新给绳子打结来用冶的说法显然更不合理袁所以野结绳冶必定是代表着某种社会状况遥 而考阅相关典籍发现袁野结绳冶的复古主义诠释方式并非始于先秦袁而是始于西汉末年的严遵遥在先秦时期袁诸子对于第八十一章相关文字的阐释并无野复古冶之意袁只有对于上古时期的胜赞袁即野崇古冶遥 叶庄子曳中首见对于野小国寡民冶章的阐张锐祁向阳院叶老子曳非复古主义析义辩正窑35窑灾燥造援22 晕燥援3Sep援 圆园23第 22 卷第 3 期
15、圆园23 年 9 月浙江工商职业技术学院学报释袁在叶外篇 窑胠箧曳中直接引用叶老子曳第八十一章野民复结绳而用之冶 以后的内容描述了上古圣皇们治下的社会盛况袁并称赞此为野至治已冶11357遥 这里虽然推崇上古圣贤之治袁但非野复古冶遥 叶文子曳情况与此类似袁他对第八十一章的不用野什伯之器冶作了反战式的诠释袁其曰院野好用兵者亡噎噎好战者危遥冶12214这里并未见野复古冶之意袁而是多言野崇古冶袁如他大为称赞古代三皇的圣明治理道院野神与化游袁以抚四方冶122遥 及至西汉袁严遵明确表达了野复古冶的主张袁他直言院野复归太古噎噎结绳而识期冶4117袁 首次明确将野结绳冶解释为结绳记事之意袁代表着原始落后的生活
16、方式遥 复古之说由此而成袁以后注解者取野复古冶之说络绎不绝遥东汉的叶河上公章句曳并未承袭叶指归曳的思想袁另辟蹊径做出了权谋式的解读13303袁此处暂且不论遥 由上可知袁野复古冶之说并非始于先秦袁而是由西汉时期的严遵首次提出要要要他直接将 野结绳冶等同于野结绳记事冶遥野结绳冶 一词最早见于 叶周易 窑 系辞传下 窑 第二章曳袁其曰野古者包牺氏噎噎作结绳而为网罟袁以佃以渔噎噎包牺氏没袁 神农氏作噎噎致天下之民噎噎各得其所噎噎黄帝尧尧尧舜垂衣裳而天下治噎噎上古穴居而野处袁后世圣人易之以宫室噎噎古之葬者袁厚衣之以薪袁葬之中野噎噎上古结绳而治噎噎冶14280-282通观这段内容袁所谈及无不是治民兴邦之策
17、院野结绳而为网罟冶的主语是包栖氏袁这其实是在言明统治兴邦利民而不为一己之私的治理方式袁虽然其并未直接言明是野无为而治冶袁但后文野垂衣裳而天下治冶一句则表明其与野无为而治冶相近遥 全文其实都在陈述上古统治者的治理袁后文野结绳而治冶更是表明了这种立场遥 据此袁野结绳冶应是野结绳而治冶的简写袁代表了统治者的治理状况袁即如上古圣王般野垂裳而治冶的兴邦利民之治袁而非某种百姓原始落后的生活方式遥 如此袁野结绳冶之意实与野无为冶相近遥 如此理解野结绳冶背后的含义其实更符合叶老子曳野无为冶之旨袁而且在第八十一章中显得更加合理院统治者消除自己野大其国袁重其民冶的欲望行无为之治袁进而使战争停止袁如此便可使百姓重新
18、回到无为而治的社会治理状态中遥据此袁叶老子曳的野结绳冶一词不再是表征原始落后的百姓生活状况袁而是对于野无为而治冶思想的表达袁是让百姓回复到野无为而治冶的社会状况中袁这也符合其野无为冶的核心政治主张遥 但即使如此袁也只是让野人复结绳冶变得更加符合叶老子曳的思想主旨袁对复古之意有所削弱袁并未彻底消除要要要野结绳而治冶依然是指向上古遥 原因在于袁上文只是在探讨野结绳冶之意袁尚未对野使人复结绳而用之冶这句话中的历史观做出辨析要要要叶老子曳 之复古主义归根结底是对其历史观的评价遥 下文将探讨如何从叶老子曳的历史观中理解野人复结绳冶的非复古性遥3以史观之院借古明野道冶前人多认为叶老子曳秉持着退化史观袁即第
19、三十八章中历史从野道冶至野礼冶的退化过程遥 笔者赞同叶老子曳有历史退化之意袁但却不赞同是严格按照第三十八章 野道冶野德冶野仁冶野义冶野礼冶 的次序退化袁因为院首先袁第三十八章中并无任何与历史相关的字眼渊叶老子曳中直接与历史相关的文字包括野古冶和野昔冶等冤袁不能表明此章是在阐述历史观袁将从野道冶至野礼冶的次序直接阐释为历史的退化过程缺乏文本依据袁属于过度诠释袁且存在其他的诠释路径袁如范应元570曰其次袁第十八章虽然言明野大道废袁有仁义冶143袁但并不是在说野道冶野德冶野仁冶野义冶野礼冶这样严格的退化顺序遥 因此袁将其解释为野自古至今人间发生了大道从流行到废止的变化冶虽显粗略却更加符合叶老子曳原文
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- 老子 复古 主义 辩正
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