元明江南学术家族与地方社会:以吴县俞氏家族为中心.pdf
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1、221元明江南学术家族与地方社会:以吴县俞氏家族为中心元明江南学术家族与地方社会:以吴县俞氏家族为中心口向瑞雪【摘要】吴县俞氏家族为元明时期儒学世家,自南宋至明中期绝嗣共十二代。家族易学研究始于南宋末,至元朝俞琰为盛,子俞仲温、孙俞贞木皆袭冶承弓。家族成员以易学建立师生、学友关系,整理刊刻家族易学成果,延续其学术生命力,以此续家族影响力。俞氏长期居乡里,利用自身学识及才艺,与相近知识背景的地方士人、方士及方技群体展开交流,建立良好互动,有益于家族学术成果的扩展及学术之家形象的塑造。深入知识探究层面的沟通,体现了元明时期江南士人社交网络的一大特征,即长期居于乡里的士人与各群体间的互动及认同。在互
2、动中,俞氏作为儒学大家,以博学多识受各群体尊崇。【关键词】元明;吴县俞氏;易学;社会网络江南士人的生存际遇因受元初科举停废而发生改变,随之而来的是士人表现出学术志趣多元化的特征,转变研究领域并将其作为立身之本。同时,由于长期居住乡里,士人努力运用自身专长扩大其社会影响力,为家族生存和延续开辟空间。元代俞琰所在的吴县俞氏家族,就是江南士人重塑志趣以应对社会变革的典型代表。俞琰(1 2 5 8 一1 3 2 7),元代学者,以研究易学知名,字玉吾,号全阳子、林屋山人、石涧道人,元平江路吴县(今江苏苏州)人。黄宗羲宋元学案将他列人朱学续传。俞琰易学在当时及后世产生重要影响。俞琰及其家族子弟善于利用学
3、术和才艺,积极建构社会网络,以此改善家族生存条件。吴县俞氏的发展历程反映了元代江南士人家族的学术追求和利用社会网络改善家族生存状况的努力,对于研究宋元明之际江南儒学世家(元)王都中:故处士俞先生行状(简称俞琰行状),(清)顾沅辑:吴郡文编卷107,上海:上海古籍出版社,2 0 1 1 年,第2 3 0 2 3 2 页。(清)黄宗羲原著,全祖望补修:宋元学案卷4 9 晦庵学案,陈金生、梁运华点校,北2京:中华书局,1 9 6 8 年,第1 6 0 0 页。222经济社会与文化的发展与传续特征具有典型性和重要学术意义。目前学术界多有研究俞琰易学、道教思想,对于其家族延续及发展状况缺乏关注。本文在前
4、人研究基础上对元明俞氏家族学术研究以及社会网络进行考察,并探讨元明江南儒学世家的生存状况与发展特征,请学界专家批评指正。一、家世关于元朝以前吴县俞氏,史料记载如下:其(俞琰)先汴梁人。建炎间,七世祖讳倚,宦游来吴,隐于太湖洞庭之林屋山。五世祖讳世昱,始挚居郡城,遂又为吴人。曾大父讳安礼,故宋吉州助教。大父讳伯成,故宋承信郎。父讳正国,故宋贡补进士,间丘氏。世家于吴,(俞琰孙俞贞木)高祖讳伯成,宋承信郎某处提干官;曾祖讳正国,以上舍贡补进士。由上可知,俞氏祖籍河南,南宋建炎年间俞倚南渡,定居吴县西南“洞庭之林屋山”俞倚之孙俞世昱后迁家至吴县县城。俞世昱之子俞安礼担任南宋吉州助教,州助教属低级学官
5、,家族影响不大。俞安礼之子俞伯成担任某处提干官,级别为承信郎,属于从九品的低级武官。俞伯成之子俞正国进人太学,以太学上舍生的身份参加科举,仅为贡补进士。由于科举考试的失败,俞正国并没有得到入仕的机会,只能以民间教书谋生。俞正国号秋1目前关于俞琰易学研究的相关成果已有苏建强易学视域下的俞琰易学思想探究【武汉大学学报(人文科学版)2 0 1 6 年第3 期、俞琰丹道易学视域下之太极说(周易研究2 0 1 6 年第2期)、定经注经解经三维度视域下的俞易学理路(宁夏社会科学2 0 1 6 年第3 期);高新满俞琰丹道易学视域下之太极说(周易研究2 0 1 6 年第2 期)、俞琰易学发微(周易研究2 0
6、 1 5年第5 期);李秋丽论俞琰理不外象、援易入丹的易学诠释取向(周易研究2 0 1 4 年第4 期);杨自平从周易集说、读易举要论俞琰的易学观及治易)特色(政大中文学报2 0 1 5年第2 3 期);章伟文试论俞琰道教易学的内丹修炼学(中国道教2 0 0 0 年第4 期);高新满俞琰易学研究(山东大学博士学位论文,2 0 1 2 年)、李攀俞琰易学思想研究(武汉大学博士学位论文,2016年)等。关于俞琰生平及著作考证的相关成果有杨世文俞琰编年事辑【宋代文化研究(第九辑),成都:巴蜀书社,2 0 0 0 年;杜春雷新见俞琰行状初探(儒藏论坛2 0 1 9 年第1 期);王媛俞林屋山人漫稿)真
7、伪考辨(中国典籍与文化2 0 1 5 年第1 期)。(元)王都中:故处士俞先生行状,(清)顾沅辑:吴郡文编卷1 0 7,上海:上海古籍出版社,2 0 1 1 年,第2 3 0 页。3(明)王:故承事郎都昌令俞先生墓志铭(简称俞贞木墓志铭),(明)都穆辑:吴下家墓遗文,石刻史料新编第二辑,台北:新文丰出版公司,1 9 7 9 年,第6 6 2 3 页。参见(元)杨炳:石涧先生小传,(明)钱毅编:吴都文粹续集卷4 5,景印文渊阁四库全书第1 3 8 6 册,台北:“商务印书馆”,1 9 8 6 年,第4 3 8 页。林屋山即西洞庭山,清朝金友理太湖备考卷5 载:“西洞庭山属吴县山有林屋洞,故又名林
8、屋山。”223元明江南学寸地不以吴县俞氏家族为中心蟾先生,“隐居教授”,俞氏此辈在乡里已小有名声俞正国后俞琰、俞仲温、俞贞木三代,经历宋、元、明三朝更替。俞琰生长于南宋末年,人元后隐逸于世、著书立说,以易学显于世。现学者多认为俞琰人元后未曾人仕,据明人王所作俞贞木墓志铭载:“(俞贞木)祖讳琰,元温州路儒学录,学者称石涧先生,有易说数十卷行于世”,史料中的“学录”,是元代路一级官学的学官,元史有:“路设教授、学正、学录各一员”,元代学官官品很低,教授为正九品,教授以下无品级,学录在学官中属于低级学官,与有级别的行政官员不能相提并论。不过,学录毕竟是官学中的职务,有行省任命的官敕,属于出仕的范围。
9、俞仲温,卒于洪武初。俞贞木墓志铭记载他是元代平江路医学录,通过担任当地医学学官,改善家族经济条件。元代医学仿儒学体制而建“诸路(医学)教授、学录、学正各一员”。元代医学学录没有品级,地位不高,但其俸禄由国家财政支付,有较稳定的收入来源。俞仲温医学应受到俞琰影响。俞琰在医学方面有所造谐,俞琰席上腐谈一书即有许多关于医学知识的记载及讨论。经过俞琰、俞仲温两代人的努力,吴县俞氏在元末明初已发展成闻名于当地的儒学世家,以易学知名。明人沈周记载:“(正统)六年辛酉,是岁,造版系定籍色,有司定著杜氏为儒籍,吴邑先惟有余贞木氏、陈嗣初氏,及今乃三姓云。”吴县俞氏在人明以后,是最早一批儒籍户俞仲温子俞贞木(1
10、 3 3 1 一1 4 0 1),初名桢,字叔元,复更名贞木,字有立,号立庵。师从永嘉陈麟,专攻易学。明初俞贞木受荐举为乐昌、都昌县令。后因亲族犯(明)王行:半轩集卷6 都昌送别诗序,景印文渊阁四库全书第1 2 3 1 册,台北:“商务印书馆”,1 9 8 6 年,第3 6 3 页。2学者多将俞作为隐逸者,认为其人元不仕。参见高新满俞琰易学研究、李攀俞琰易学思想研究、林忠军象数易学发展史第2 卷等。(明)王:故承事郎都昌令俞先生墓志铭,(明)都穆辑:吴下家墓遗文,石刻史料新编第二辑,台北:新文丰出版公司,1 9 7 9 年,第6 6 2 3 页。4元史卷8 1 选举志一,北京:中华书局,1 9
11、 7 6 年,第2 0 3 3 页。陈高华等点校:元典章卷9 吏部五官制三医官选医学教授,天津:天津古籍出版5社,2 0 1 1 年,第3 1 3 页。陈高华先生在元代的医疗习俗中提出:“元代的中医医生,就出身而言,有三种情况:一种是家学,一种是师徒相传,还有一种是通过医学培养。”笔者案:此处“余贞木”应为“俞贞木”之传讹。(明)沈周:杜东原先生年谱,北京图书馆藏珍本年谱丛刊第3 9 册,北京:北京图书馆出版社,1 9 9 9 年,第4 9 页。9关于俞贞木生卒年,故承事郎都昌令俞先生墓志铭记载为卒于“洪武三十四年七月王寅”年七十又一,与冯桂芬(同治)苏州府志卷7 9 卒年记载一致。明代陆深在
12、其俨山外集卷1 1 中记载其年“九十六而卒”,而张丑真迹日录卷5 中记:“存悔斋稿一至正初,吾郡俞贞木复从朱氏本翻出,此时贞木年才志学”,按古时志学之年十五岁,此生年与俞贞木墓志铭记载接近,从其说。(明)都穆:都公谭纂上卷,丛书集成新编第8 7 册,台北:新文丰出版公司,1 9 8 6 年,第6 0 0 页。224经济社会与文化法连坐,“遂息交绝游”,归乡里教授,“以明经见”,受苏州知府姚善邀请,每至朔望,便至学宫讲学。平日以文章为业。建文三年(1 4 0 1),俞氏再遭变故,友人姚善在靖难之役中殊死反抗,俞贞木因被污而受牵连,“会乡人有辩曲直者,妄以书抵之”。俞贞木被召至京师,俞贞木墓志铭记
13、载:“事白将旋,暴患下痢疾。子毓求名医药之弗廖,竟以洪武三十四年七月王寅,卒于京师旅舍,年七十有一。”俞贞木子俞毓,生平不详。俞毓子俞嗣之,字振宗,号山人。明人朱存理记载:郡学西有贞节之门者,乃绍庵俞山人,名嗣之,字振宗,所居即石洞南园故址也。先曾祖母家与南园为邻。成童时即知俞山人先生家在焉。后过其居,山人年已七十,尚康健,教生徒十数人。俞嗣之一生以教书为业。而到俞嗣之后期,家庭生活拮据,经济状况较差,明人吴宽(1 4 3 5 一1 5 0 4)记载,“往岁予再经南园,则其居已属他姓,悉犁为菜圃”。该记载反映了俞氏在明中期衰落的情况,俞氏将家族土地转卖给他人,南园变为菜圃,吴县俞氏彻底衰落。到
14、俞嗣之子俞元盲一代,无妻、子,收人当地存恤院。吴县俞氏的发展历程,基本符合明末清初学者钱谦益的评述:“吴中故世儒家,虞氏与南园俞氏为最。两家入本朝,至永乐中而微,至弘治初而绝。”俞氏家族仕途平淡,家族成员长期居住乡里,多以教授生徒为业。元朝时期,俞琰进行易学为主的学术研究,取得重要的学术成果,为家族繁盛创造了条件。自俞琰后,俞氏在地方社会的家族经营,主要通过家传易学及其学术成果进行。通过几代人的努力,俞氏家族在入明后仍以苏州学术世家的形象在当地受到尊重。二、俞氏易学与家族网络构建俞氏虽然仕途平淡,但其家族在人元后,始终作为学术大家受到当地人尊崇。俞氏家族在地方闻名与其家传易学有直接关系(明)王
15、:故承事郎都昌令俞先生墓志铭,(明)都穆辑:吴下家墓遗文,石刻史料新编第二辑,台北:新文丰出版公司,1 9 7 9 年,第6 6 2 3 页。(明)史鉴:西村集卷6 姚善传,景印文渊阁四库全书第1 2 5 9 册,台北:“商务印书馆”,1 9 8 6 年,第8 2 5 页。(明)张昶:吴中人物志卷7 文苑,四库全书存目丛书史部9 7 册,济南:齐鲁书社,1995年,第7 1 9 页。(明)朱存理:楼居杂著题俞氏家集,景印文渊阁四库全书第1 2 5 1 册,台北:“商务印书馆”,1 9 8 6 年,第6 0 0 页(明)吴宽:翁家藏集卷5 5 跋南园俞氏文册,四部丛刊初编,上海:商务印书馆,19
16、22年,第1 页a。(明)吴宽:翁家藏集卷5 5 跋南园俞氏文册,四部丛刊初编,上海:商务印书馆,1922年,第1 页b。(清)钱谦益撰集:列朝诗集第1 册甲集前编第八之上,北京:中华书局,2 0 0 7 年,第500页。225元明江南学术家族与可地方社会:以吴县俞氏家族为中心俞正国临终对其子俞琰说:“吾老矣,进不能仕,退不能耕,又不暇立片言以表于世。汝尚继吾志,则俞士氏(笔者按:疑为“俞氏”之讹)家学为不坠。”再者,元人颜尧焕言俞琰“家传易学,潜心于此三十余年”,说明俞氏家族在此时已有了数代家学积累,为后代学术研究创造了条件。俞琰出身儒学世家,曾力图通过科举光耀门庭。十三岁初习孟子,而后学论
17、语,十六岁时就已“三场粗通”。直到蒙军攻下临安(1 2 7 6),俞琰十八岁,“虽在扰壤间,未尝一日笔”。而面对宋朝灭亡、科举停废的新环境,俞琰开始学术反思。他认为曾经所学科举之学为“小技而已”,而自己愿致力于“君子之大道”。加之,俞琰家乡所在的平江路在南宋时是经济文化发达地区。自宋以来,苏学兴盛,尤其南宋时期,“平江、常、润、湖、杭、明、越,号为士大夫渊蔽,天下贤俊多避于此地”。南宋灭亡以后,“吴中老儒先生尚多存者,潜心于经传,无意于利禄。仰馆授以自给,托笔砚以自怡。峨冠褒衣,非书史不谭,非理义不由”,这种环境自然影响到元代俞琰的人生选择,他“闭门静坐读易”,逐渐成为当地以易学知名的学者。到
18、明初俞贞木一代,“尝读书,必冥心端坐以求其理趣”,反映了俞氏家族关注学术的特点。俞贞木弃科举而“潜心象交”,继承家学,研究易学。明人张子宜赞云:穷易于尔,但所发而有得也。学礼于而翁,所励而有立也。有超鸾坡玉堂之姿,而未离乎宰邑也。有清泉白石之志,而未谢乎尘迹也。唯见其辞益工,学益力,随遇而安,自适其适,而不知其岁之积也。上述材料反映俞贞木研究易学有一定成就,苏州俞氏的易学研究仍在继续推进。同时,俞氏后辈通过整理、刊刻先辈易学著述,保存俞琰易学成果:(元)王都中:故处士俞先生行状,(清)顾沅辑:吴郡文编卷1 0 7,上海:上海古籍出版社,2 0 1 1 年,第2 3 1 页。(元)颜尧焕:俞琰周
19、易集说序,古今图书集成卷6 5 俞琰周易集说,台北:“商务印书馆”,1 9 8 6 年,第3 7 页b。(元)俞琰:书斋夜话卷4,宛委别藏本,南京:江苏古籍出版社,1 9 8 8 年,第6 0、68、8 0 页。(元)俞琰:书斋夜话卷4,宛委别藏本,南京:江苏古籍出版社,1 9 8 8 年,第8 0 页。(宋)李心传:建炎以来系年要录卷2 0“建炎三年二月庚午”条,景印文渊阁四库全书第3 2 5 册,台北:“商务印书馆”,1 9 8 6 年,第3 1 3 页。(元)郑元祐:侨吴集卷7 题石涧书隐记后,北京图书馆古籍珍本丛刊第9 5 册,北京:书目文献出版社,1 9 8 8 年,第7 6 5 页
20、。(元)俞琰:书斋夜话卷4,宛委别藏本,南京:江苏古籍出版社,1 9 8 8 年,第8 3 8 4页。(明)吴宽、王整等:(正德)姑苏志卷3 1 第宅,中国地方志集成善本方志辑第1辑,南京:凤凰出版社,2 0 0 4 年,第4 7 5 页。(明)张子宜:甘白先生文集卷6 俞立庵先生画像赞,四库全书存目丛书集部2 5 册,济南:齐鲁书社,1 9 9 5 年,第3 9 4 页。226经济社会与文化近刊阴符经解,儿桢请以是稿写,同诸梓,并沁园春解三书共为一,将与四方高士共之,因请总名之日玄学正宗云。至正丙申春正月,男仲温百拜谨志。俞仲温及子俞贞木共同整理俞琰著述,将之前未收人著述的沁园春解玄之门赋,
21、附于阴符经解后,其目的在于保存先辈著述、传播学术,与“高士共之”,努力扩大俞氏易学影响力。易学授业乡里是俞氏主要的社会活动,也是其构建社会网络的主要方式之一。俞琰学生可考者有:祝,字秀严,一云碧山,吴县人。大德间为海道都漕运万户府经历,后升平江路总管。祝与俞琰为同乡,幼时从俞琰学习易经。杨载,字仲弘,浦城人。杨载师事俞琰,并为周易集说作序。黄谱,字晋卿,义乌人,元翰林直学士。黄缙认为:“林屋山人俞氏述其为说大抵祖程、邵而宗朱。”黄谱师事俞琰。干文传,字寿道,平江人,元进士,昌国州同知。他“少时已识石涧俞君,知其为善言易者”,俞琰与干文传有诗唱酬载于林屋山人漫稿。俞贞木居乡期间以易传授乡里,其学
22、生可考者有:袁政(字文理),永乐中为湘阴县令。金问(字公素),后官至礼部右侍郎。陈继(字嗣初)明仁宗时被召为国子博士,后迁翰林院检讨。三人皆为吴县人,少时受易俞贞木。俞贞木长期居乡受徒,其学生远不止以上三位,其友韩奕诗文即可为证:“古道由来重检身,衣巾于世不沾尘。而今乡里多才俊,半是先生点化人。”韩奕为元末明初吴中名士,此诗所述乡里才俊很多都受俞贞木教导或影响,表现出俞氏在乡里受人尊敬,拥有一定的学术影响力这种师生关系,为俞氏带来了实际的帮助。俞琰的学生中,对其帮助最大的是王都1(元)俞琰:玄之门赋,道藏第2 0 册,北京:文物出版社、上海:上海书店、天津:天津古籍出版社,1 9 8 8 年,
23、第3 2 1 页。(明)吴宽、王整等:(正德)姑苏志卷4 0 宦迹四,中国地方志集成善本方志辑2第1 辑,南京:凤凰出版社,2 0 0 4 年,第5 9 3 页。(元)杨载:俞琰周易集说序,古今图书集成卷6 5 俞琰周易集说,北京:中华书局,1 9 8 7 年,第3 7 页b。(元)黄潘:金华黄先生文集卷1 6 周易集说序,四部丛刊初编,上海:商务印书馆,1922年,第1 1 页a。5)(元)干文传:俞琰周易集说序,古今图书集成卷6 5 俞琰周易集说,北京:中华书局,1 9 8 7 年,第3 8 页a。6(明)过庭训:本朝分省人物考卷1 8,续修四库全书第5 3 3 册,上海:上海古籍出版社,
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