通变与通-变:《文心雕龙·通变》篇观念阐释.pdf
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1、齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)年 月 ().收稿日期:作者简介:殷兰心()女在读硕士 主要从事德国近现代哲学研究 殷学国()男教授博士 主要从事古典诗学和中国学术思想史研究 基金项目:国家社科基金社科学术社团主题学术活动:中国特色文论体系研究()西北师范大学研究生科研资助项目()通变与通变:文心雕龙通变篇观念阐释殷兰心殷学国(.西北师范大学 哲学学院甘肃 兰州 韩山师范学院 文学与新闻传播学院广东 潮州)摘 要:文心雕龙“通变”说与易系辞传“通变”观的关系关乎对“通变”说的内涵理解和评价问题 文章史视域中的“通变”展现为宗经与“酌于新声”的矛盾背后则体现了文章演化的历史悖论:文化的昌明基于
2、时代的文化需求动力而文章制作需要“酌于新声”、合于时宜才能通变可久然“酌于新声”、合于时宜则易导致讹变流弊的倾向 文章制作要达乎时宜“时”体现了时代需要“宜”体现了理之当然 既包括基于对文章规则的认同而自觉遵循的规范又蕴含着主体的审美理想 文心雕龙“通变”说的历史维度和“时宜”追求涉及到如何对待传统文化资源和传统文化资源在当代的转换和价值创造问题而其所主张的“通变”意识以构建主体的精神能力为朝向为上述问题在实践之域的解决提供了人格担保关键词:刘勰文学雕龙通变求似中图分类号:.文献标识码:文章编号:():(.):.:.:关于文心雕龙“通变说”的研究自纪昀启端复经黄侃、刘永济、范文澜、郭绍虞等古典
3、研究大家申述中承詹锳、程天佑、马茂元、邱世友、郭晋浠等当代名家剧论再由牟世金、王运熙、祖保泉、刘建国、王更生、石家宜、刘文忠、詹福瑞、党圣元、姚爱斌等当世学者辨析新见迭出而条理邃密在赋予“通变”更多内涵的同时所滋生的疑惑、引起的话题和汲援的理论亦层出不穷 有所见即有所蔽 明明言说不尽偏偏接续言说而冀望于尽 此恐怕即是理论言说的固命和魅力所在 综括而言各家之说和言说路径大略聚焦于两点:一、文心雕龙“通变”说与易系辞传“通变”观的关系二、文心雕龙“通变”说是以“变”为主还是“通”与“变”对待言说 质言之对于易系辞传“通变”观的理解决定了对二者关系的判断进而影响到对文心雕龙“通变”说的把握一、求“是
4、”与求似文心雕龙“通变”说与易系辞传“通变”观的关系从前者而言属于文心雕龙对于周易的接受问题从后者言属于周易对于文心雕龙的影响问题 包含周易在内的文化元典塑造了华夏民族对于自我和世界以及二者关系的理解模式和表达样态 精神理念层面的隐形影响难以具言 而话语制作方面的显性影响小到修辞语汇中涵篇章结撰大至理论建构莫不受其浸润 这种影响多表现于结构形式方面的相似性至于意理内涵方面的关系则多受具体的历史文化语境所限制就修辞用语而言中国传统文论中的核心概念大多取自经典 推原至经典这些概念随文生义尚无确定内涵被援引进入具体的文本语境中一方面原语词的构造形式可能遭受改换另一方面其内涵也因制作者意向而发生偏转甚
5、至衍生新词 后世研究者若仅据词源或字源的相同性和语词形式的相近性视为文论的核心概念而对待难免求同而忽异 此种研究的认知前提在于:每一概念的源流之间具有必然的因果关系据此而构造的概念史成为核心意涵的精神演进过程 看似达到历史和逻辑的合一的操作中难免因追求因果关系的普遍性而出现牵强解释和削足适履现象上述研究意向旨在求“是”以一致性关系和确定性内涵的获得为目的 与此相对者则为“求似”的研究路向 传统经典多以类推和譬喻的方式说理以此构造的核心概念多具有“象”的意味以非概念的方式传达感悟和联想而感悟和联想的发生基于事物间潜在的“类似”关系 借用冯契先生所创造的“类概念”理解类说和象喻语词“类”有模型、类
6、型的意味“类概念”与概念的区别在于前者尽管可以组成复杂的形态但主要用于描述和说明而缺乏理论系统的建构能力 基于“类概念”形式上的相似性而建立前后关联的两篇文章不妨视为具有潜在相似性关系的平行文本 围绕核心“类概念”每个文本都有其内在的话语语法借助于上述“语法”“类概念”的意指范围渐次展开其内涵亦随之呈现 平行文本之间一个文本“类概念”的意指可能有助于另一个文本“类概念”内涵的理解换句或说前者成为解释后者的工具 若视这种解释关系为广义的喻说前者为喻体后者则为本体解释则成为贯通两者的“求似”实践“类概念”之间解释关系的建立依赖于平行文本相似关系的发明而发明能力则建基于语篇阅读和分析工夫相较于“求是
7、”研究对于确定性事实的论证“求似”研究以文本相关性的确认为前提侧重于对“神似”的理会易系辞传“通变”观展开为以“通变”观易系辞传的读解过程要么导致对易系辞传的观念还原要么造成“通变”内涵的庞杂无统 如果把文心雕龙“通变”说与易系辞传“通变”观的关系转释为对易系辞传与文心雕龙通变篇之间的文本关系并进行相似关系的求解则有助于避免以先在观念解释后出观点的相互印证之弊二、系辞传与通变易运用符号(“”“”)思辨地构造了一个形式化的象征系统说明天地万物的存在秩序和发生原理并移用于对历史人事的理解和预测被赋予方法的作用天尊地卑乾坤定矣 卑高以陈贵贱位矣 动静有常刚柔断矣 方以类聚物以群分吉凶生矣 在天成象在
8、地成形变化见矣从结构而言系辞强调易象位序的稳固与先在合理性并把这种位序的形成归于易所内含的阴阳变化之理夫易圣人所以崇德而广业也 知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣就功能言无论取象若何易体位序都体现了易之精神的能动性 易体流行蕴涵着某种可供借资的可能启示圣人法易而体道易理敞开而表现出现实品格 前者呈现现了易体的认知价值后者体现了易体的道德实践(礼)意义无论所发何象二者皆属于易体功能的外溢形式 上述引文系就卦象系统的典型形态点醒其结构原则与知行意义二与四同功而异位其善不同:二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也 三与五同功而异位:三 多 凶 五 多 功 贵 贱 之 等 也 其
9、柔 危 其 刚 胜邪?相较于上此段引文系就爻象关系陈述由爻画位序变化所导致的效果之异 为显明效果效用相同而位序不同的诸爻可以视为同一爻在不同位序上的化形 同功异位则有处境(吉与凶)、心态(喜与惧)、评价(誉与责)、地位(贵与贱)和自处规范(刚与柔)等诸方面的差异综上所述变化之理与位序规则构成了易理的两个主要方面 具体而言在易象生成环节阴阳变化是构造卦象系统的基本精神而易象结构则映射和说明着世界万物及人世的秩序在人文化成阶段成为解释和理解自然及人世秩序的规则系统被赋予规范意义而爻象变化以自觉适应规范、追求时位之宜为指导准则 如果以“通变”概括易系辞传的主要内涵那么“通”蕴涵着秩序与规范而“变”则
10、概括了阴阳交互和时位更易的理则 由上合乎易则意味着循乎天道与协于规范的融合相较于易系辞传的结构模式文心雕龙通变所面对的是写作主体的精神能力生成和规范自觉的问题不过关于上述问题的思考与回应则是置于文章与文体的历史框架中予以展开 文心雕龙展现出强烈的历史意识不仅表现在文体源流的梳理与叙述方面还体现在构建理论话语时对时代因素的敏感和自觉夫设文之体有常变文之数无方 何以明其然耶?凡诗、赋、书、记名理相因此有常之体也文辞气力通变则久此无方之数也文章制作源于社会生活的需要众多文章体类如诗赋书第 期通变与通变:文心雕龙通变篇观念阐释记之类分别对应社会生活不同方面的需要 社会生活既是文体发生之源又是文体规则的
11、潜在的设定者 具体而言文章写作本于生活需要的表达 存在形态多样生活境域有殊衍化出不同的文体 文体写作要符合具体生活情境中形式表达的需要 这种需要按照今人的理解就是“得体”与“合宜”前者是基于表达者而提出的要求文章要符合表达者的地位身份和角色定位后者是根据受众的需要而提出的要求文章要照顾社会生活具体情境的主题和氛围 所谓“名理相因”指出文体名义背后的所赋予的必然规定性所谓“有常”即“有常规“”也就是说存在着文章据以为“体”的较为确定的形式规则 具体写作中外在的体制规则融入文章自身的结构秩序形成所谓的文理 经由主体的接受和认同古之文体规则成为后世文人此类写作的规范被赋予价值内涵 社会生活历时而新文
12、章制作在遵循形式规则的框架下也会因时而变 所谓“变文”约有两种形式:文体规则的变化与文章内容与修辞的变化 前者有其不得不然之势后者主要出于作者的自觉作为“变文之数”存于作者的灵心妙用没有固定的必然之则固谓之“无方”质言之文辞之变主要见于文章文辞方面的调整与创新而本于作者的写作能力(谓为“气力”)名理有常体必资于故实通变无方数必酌于新声故能骋无穷之路饮不竭之源 然绠短者衔渴足疲者辍涂非文理之数尽乃通变之术疏耳就文体言其实质内涵在于文体规则而典范形态在于相应主题的古之文章 对于具体文体的文章写作而言古之文章具有可供效法的示范性和导向性 相较于古之典范当代新声相应于当代社会生活的需要代表了今之文章的
13、美学趣味和倾向“酌于新声”成为“变文之术”的有效策略 面对古今范例和资源如何取资借鉴关系到主体能力的培养和方法的运用二者共同指向写作主体的精神建构“通变”对象指向文辞具体方法在于取资“新声”目标在于写作主体精神能力的提升 相较于“术”“数”属于事物关系及规律的形式化表达 精神能力的提升一方面在于“文理之数”所代表的文章规则和知识规范的掌握另一方面在于运用“文理之数”作为“通变之术”的凭借 要言之精神能力的提高在于理性自觉与实践技能的结合觌面而观易系辞传中“通”相当于文心雕龙通变中的“文体之常”和“名理之常”而前者中的“变”有助于理解后者中的“通变”以上纠葛与两部文本中“体”的意涵有关 易之“体
14、”呈现为象象之“用”即为器 易象系统是个自足符号结构具有说明、解释和预测世界与人事的功能 象的结构蕴涵着“通”的意味象的功能体现“变”的追求 通变篇中“文体”有其“名”“理”“理”即“名”之为“名”的观念根据即“体”表现为规则其“用”则是尊为典范的文章制作 相较于有常名理“通变”属于“变文之术”“变文之术”的掌握有赖于对“变文之数”的把握这种把握即为工夫而工夫则指向精神本体的构建 统而言之易象的结构与功能透露出工具主义倾向而通变篇中的“文体”体现了认知视域的本体倾向而“通变”则隐含着知行工夫与本体作用的深层关系三、宗经与“酌于新声”上文围绕“何为通变”而展开从文章写作取资借鉴的方向和范围揭示“
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