马克思的“抽象劳动”概念及其意蕴探析.pdf
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1、马克思的抽象劳动”概念及其意蕴探析鲍金摘要:长期以来,抽象是在认识论意义上被理解的,但是马克思通过对“抽象劳动”的论述,将抽象奠基为社会哲学视域中的重大问题。马克思遵循着抽象思维和从后思索的路径,发现了商品中所蕴含的抽象劳动。马克思认为,抽象劳动概念有着非常具体的社会历史内涵,不能等同于生理学意义上的劳动,但是当现代社会的抽象劳动抽象掉了人的感性生命,从而使工人劳动变成一种单纯的生理学意义上的劳动时,这里的抽象劳动就会展现出丰富的抽象意蕴。它包含两个方面,一个是作为劳动交换之共同尺度的抽象劳动,另一个是压抑人的感性生命的抽象劳动。马克思关于上述问题的论述,为现代社会哲学奠定了最基本的论题。关键
2、词:抽象劳动抽象意蕴社会历史在哲学的长期发展历史中,抽象主要是在认识论意义上作为认识方法来使用,不过,经过马克思的资本论努力之后,抽象就从传统的认识论视野中跨人到社会哲学的论域,成为一种显著的社会历史性存在。资本论把抽象看作是商品经济、尤其是资本主义生产方式产生以来人的现实生活的规范者,看作是社会历史中具有“充分意义”和“统治意义”的东西,这样资本论就把抽象从认识论范式中挣脱出52当代国外马克思主义评论(总第2 8 辑)来,将其奠基为社会哲学视域中的重大问题。而资本论对抽象的相关论述,都是通过“抽象劳动”概念体现出来的。就此而言,我们应当高度重视马克思的“抽象劳动”概念及其内含的意蕴,探讨此一
3、问题,将有助于理解马克思经济学概念的深刻的哲学意涵和深邃的历史意识,从而深人领会马克思的社会哲学理论。一、马克思对“抽象劳动”的发现马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中曾经批评国民经济学的非人性,“国民经济学不考察不劳动时的工人,不把工人作为人来考察,却把这种考察交给刑事司法、医生、宗教、统计表、政治和乞管理人去做。”国民经济学只是研究财富如何增长,劳动只是被当做创造财富的源泉,在财富范畴之外没有劳动和劳动者的存在,这种对劳动的整体存在进行抽象的态度使得国民经济学无法发现劳动在资本主义社会表现为同质化的抽象劳动,因为国民经济学仅仅把劳动创造财富这一事实作为肯定性前提确定下来,却没有追问:
4、劳动所创造的财富为什么不归属于劳动的主体,为什么不以劳动者的意志为转移?在1 8 4 4 年,马克思对这一问题的回答是:“它把资本家的利益当作最终原因;就是说,它把应当加以阐明的东西当做前提。”这一解释触及了国民经济学的价值立场,揭示了国民经济学在认识论上的谬误。然而,严格来看,马克思自己也没有解释清楚劳动创造的财富不以劳动者的意志为转移的内在机制到底是什么,他只是用站在劳动者立场上的人道批判悬搁了对经济事实的科学分析。因此,马克思的1 8 4 4 年经济学哲学手稿并没有阐明“应当加以阐明的东西”。直到1 8 5 7 一1 8 5 8 年经济学手稿,尤其是在资本论第一卷第一章中,马克思才科学地
5、揭示了马克思恩格斯文集第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第1 2 4 页。马克思恩格斯文集第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第1 5 5 页。53马克思的“抽象劳动”概念及其意蕴探析劳动创造的财富不以劳动者的意志为转移的内在机制,即抽象劳动。下面让我们跟随马克思的逻辑来看看抽象劳动的发现。马克思认为:“经济学家们毫无例外地都忽略了这样一个简单的事实:既然商品有二重物使用价值和交换价值,那么,体现在商品中的劳动也必然具有二重性,而像斯密、李嘉图等人那样只是单纯地分析劳动本身,就必然处处都碰到不能解释的现象。实际上,对问题的批判性理解的全部秘密就在于此。”这段论述表明,
6、马克思运用逆向推理法从商品的二因素发现了劳动的二重性。马克思首先把商品这一资本主义经济中最基本、最普遍的经济事实作为资本论的分析起点,之所以如此,是因为商品包含着资本主义一切矛盾的萌芽,商品以浓缩的形式指示着资本主义生产方式将要展开的所有环节,这就是商品的矛盾性的存在:其一,作为使用价值,商品应当被买者占有,而作为交换价值,商品应当被卖者占有,这是买与卖的矛盾;其二,作为使用价值,商品“首先是一个外界的对象,一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物”,但作为交换价值,商品的使用价值只能在“同另一种使用价值相交换的量的关系或比例”中出现,这意味着使用价值和交换价值是互为中介、相互矛盾的;其三,作为
7、使用价值,商品能够满足人们各种不同的需要,如粮食可以充饥、衣服可以御寒等,这显示出商品对人的感性一面,但作为交换价值,商品只能处于与其他商品相交换时而形成的数量比例关系中,因此,商品又显示出对人的抽象一面,这是感性与抽象的矛盾。实际上,资本主义生产过程的整个环节就已经包含在了上述三方面矛盾当中。不过,充分地展开这些环节是资本论整本著作的任务。在这里,马克思的任务只是展开商品自身的矛盾,以便为抽象劳动的出场做好准备。在介绍完商品的二因素之后,马克思笔锋一转,让读者来思考这样马克思恩格斯文集第1 0 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第2 7 6 页。马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出
8、版社,2 0 0 9 年,第4 7 页。54当代国外马克思主义评论(总第2 8 辑)一个问题:是什么东西决定着不同商品之间极为不同的交换比例的?例如,一夸特小麦同x量鞋油交换,也可以同y量绸缎交换,还可以同z量金交换,这意味着x量鞋油、y量绸缎和z量金是同样大的交换价值,那么是什么东西决定着这些商品的交换价值的等同?认为是一夸特小麦导致了这些商品交换价值的等同,只是对问题的形式主义理解,丝毫不能解决问题,因为小麦的位置完全可以被其他商品代替。如此看来,当这些商品交换的情景被孤立看待时,“交换价值好像是一种偶然的、纯粹相对的东西”,但是把这些情景放在一起,就会以为交换价值好像是商品内在的、固有的
9、性质似的。正是在这个地方,有的资产阶级经济学家认为商品的交换价值取决于商品的内在性质,即使用价值。然而,我们知道,小麦的使用价值和鞋油的使用价值没有任何等同性,因而无法比较,也就无法产生所谓的交换价值的比较,同时以使用价值作为交换价值相比较的尺度,必然会导致交换价值的主观化,最终使得交换无法正常进行。还有的资产阶级经济学家认为商品的供求关系决定着交换价值得以衡量的尺度,这一观点能够解释商品的供求关系与交换价值的反比关系,然而却无法解释交换价值从根本上是由什么决定的这一问题,因为它无法解释商品供求平衡的条件下,不同生产者商品的交换价值仍然存在着差异的问题,也无法解释在一定时期内,商品交换价值的波
10、动为什么总是局限在一定幅度内。正像马克思所说,这种使得不同使用价值能够被衡量的“共同东西不可能是商品的几何的、物理的、化学的或其他的天然属性”。这意味着寻找使用价值得以衡量的尺度必须要撇开使用价值,这样商品就只剩下一个属性,即任何商品都是人类劳动的产物,而且这里的劳动既不是生产小麦的劳动,也不是生产鞋油的劳动。“随着劳动产品的有用性质的消失,体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质也消失了,因而这些劳动的各种具马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第4 9 页。马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第5 0 页。55马克思的“抽象劳动”概念及其意
11、蕴探析体形式也消失了。各种劳动不再有什么差别,全都化为相同的人类劳动,抽象人类劳动。”极为不同的商品之所以能够按照一定的比例相互交换,就是因为它们凝结了相同的、同质化的抽象劳动。正是在凝结了抽象劳动这一相同质的基础上,商品的使用价值才能够展开量的不同比例的交换。至此,马克思完成了对抽象劳动的发现。不过,在可理解性的维度上,抽象劳动远远没有创造商品使用价值的具体劳动那样容易理解。对具体劳动而言,生产小麦的劳动和生产鞋油的劳动有着一眼看上去便能够区分的感性差别,因为它们都是在特定形式下进行的,有着不同的生产目的、劳动形态、劳动对象、操作方法和劳动结果,因此理解具体劳动并不困难。困难在于理解抽象劳动
12、及其所形成的价值。马克思多次强调了这一点,例如他把抽象劳动看作是一种“幽灵般的对象性”,你找不到任何一个感性意义上的原子,并指着它说:看,这就是抽象劳动,这表明抽象劳动不具有观察意义上的客观性。他还形象地把商品价值的对象性与“快嘴桂嫂”做对比,指出“每一个商品不管你怎样颠来倒去,它作为价值物总是不可捉摸的”。尽管如此,马克思还是指出了理解商品价值的路径,一条是抽象思维的路径,另一条是从后思索的路径。先看前一条路径,马克思在序言中已经指出必须要用抽象思维来代替对经济形式的实证和经验考察,这并不是说实证和经验考察对分析经济形式不起作用,而是实证和经验考察对于分析某些经济形式已经足够了,例如使用价值
13、、具体劳动等,但是还有很多经济形式只有借助于抽象思维才能得到理解,例如抽象劳动、价值等。正像马克思反复说明的要“撇开”劳动的有用性质那样,抽象表现为一种舍弃事物某些特征和属性的思维。因为在现实的劳动过程中,具体劳动和抽象劳动并不是两次或两种劳动,而是生产商品的同一个劳动的两个方面。这表明在存在论意义上,具体劳动和抽马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第5 1 页。马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第6 1 页。256当代国外马克思主义评论(总第2 8 辑)象劳动是不可分割的,劳动只能是一个完整的过程。所谓具体劳动和抽象劳动的分割,只是在
14、认识论意义上才成立,而这里的认识,正是抽象这种思维形式。马克思说过资本论的第一章,特别是分析商品的部分是最难理解的,还说关于价值形式的那一部分是非常难懂的,其中的缘由恐怕就是抽象思维对于人的智力上的挑战。再看后一条路径,马克思指出:“对人类生活形式的思索,从而对这些形式的科学分析,总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的,就是说,是从发展过程的完成的结果开始的。”这段论述非常重要,它回答了单纯凭借抽象思维为什么不能发现抽象劳动和价值的问题。如果仅仅按照前一条路径的逻辑,那么凭借抽象思维就能够发现商品背后的抽象劳动,反之,无法发现商品背后的抽象劳动,这只是表明了人们思维能力的缺陷。但
15、是,在弥补了抽象思维的缺陷之后,就可以顺理成章地发现抽象劳动吗?马克思以亚里士多德对商品的分析为例,指出亚里士多德看出了不同商品在本质上的等同性,其中所表现出的抽象思维已经接近了对抽象劳动的发现。然而,“他到此就停下来了”“没有能从价值形式本身看出,在商品价值形式中,一切劳动都表现为等同的人类劳动,因而是同等意义的劳动”。亚里士多德为什么会在即将得出伟大发现的地方停下来呢?原因不是他的抽象思维能力不够,而是他所处的希腊社会是以人们之间以及他们的劳动力之间的不平等关系为基础的,不平等的劳动关系自然不可能为亚里士多德抽象出劳动的“等同性”奠定条件,因而不是抽象思维能力的欠缺,而是“他所处的社会的历
16、史限制,使他不能发现这种等同关系“实际上”是什么”。从后思索的路径启发我们,所谓对劳动的抽象思维,只有在商品经济十分发达、劳动之间的交换变得极其普通的时候马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第9 3 页。马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第7 4 一7 5 页。3马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第7 5 页。57马克思的“抽象劳动”概念及其意蕴探析才有可能,这也表明抽象劳动并不是在归纳各种具体劳动的基础上再进行抽象的产物,而是倒过来,首先是商品经济和劳动交换的历史发展使得一切劳动表现为某种抽象物(货币),
17、然后抽象思维根据这种抽象物才确定了抽象劳动的存在,这就是马克思所说的:“只有商品的价格分析才导致价值量的决定,只有商品共同的货币表现才导致商品的价值性质的确定。”抽象思维只是站立在历史的“完成的结果”上才能回过头去追溯到抽象劳动,这一点也相应地引出了抽象劳动的社会历史内涵的问题,二、抽象劳动是生理的,还是社会历史的?按照马克思的界定,抽象劳动是“无差别的人类劳动的单纯凝结,即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结”,既然是把各种形式的具体劳动都抽去,那么剩下的就是不再有什么差别的相同人类劳动,变成了马克思指出的“脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费”,那么这种劳动是不是可以出现在任何时代、任
18、何条件下?对于这个问题,马克思没有直接的明确阐述,倒是有关于抽象劳动是一个“生理学上的真理”的表述,但是马克思很少分析前商品经济阶段的劳动,而是把分析重点放在了商品经济阶段,尤其是资本主义生产方式之下的劳动。那么,究竟如何理解抽象劳动的性质?即它到底是生理意义上的劳动,从而存在于一切劳动形式中,还是社会历史意义上的劳动,仅仅存在于商品经济阶段的劳动中?马克思关于抽象劳动和具体劳动有一段总结性的阐述:“一切劳动,一方面是人类劳动力在生理学意义上的耗费;就相同的或抽象的人类劳动这个属性来说,它形成商品价值。一切劳动,另一方面是人类劳马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第
19、9 3 页。马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第5 1 页。58当代国外马克思主义评论(总第2 8 辑)动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;就具体的有用的劳动这个属性来说,它生产使用价值。”在这段话中,马克思有一个关键性说明:抽象劳动形成商品价值,如果认为抽象劳动存在于一切劳动形式中,商品价值也就相应地存在于一切社会形式中,那么循此可以得出一个结论:原始人的劳动、奴隶的劳动、农民的劳动都是抽象劳动,都形成着商品价值。不难看出,这一结论明显违背了马克思的本意。马克思当然能够注意到原始人、奴隶和农民的劳动都是人类劳动力的耗费,从他们的劳动中可以抽象出具有生理学特点的
20、劳动,但是马克思从没有把这些劳动当作是抽象劳动,也不认为这些劳动能够形成价值。原因就在于古代和中世纪的劳动虽然与现代社会的劳动具有同样的生理学特点,但前者却因为不参与社会交换的过程,不是作为社会总劳动的一部分而存在,所以就总是私人的劳动,不是社会的劳动,而后者是在商品经济十分发达的条件下出现,是在相互交换的背景中作为社会总劳动的一部分而存在,所以是具有社会交换属性的劳动,而一旦参与到社会交换的过程中,就必然按照彼此相同的社会尺度来进行,这样所谓的抽象劳动就不仅仅是生理学意义上的规定,更为本质的是社会交换意义上的规定。“商品只有作为同一的社会单位即人类劳动的表现才具有价值对象性,因而它们的价值对
21、象性纯粹是社会的,那么不言而喻,价值对象性只能在商品同商品的社会关系中表现出来。”在这里,马克思明确地阐述了关于抽象劳动和价值只能发生在“商品同商品的社会关系中”的观点。我们知道,这种意义的社会关系只是出现在商品经济十分发达的历史阶段,而不可能出现在自然经济占据统治地位的历史阶段。由此看来,马克思意义上的抽象劳动概念有着非常具体的社会历史内涵,不能等同于生理学意义上的劳动。在1 8 5 7 一1 8 5 8 年经济学手稿中,马克思就以“劳动一般”的例马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第6 0 页。马克思恩格斯文集第5 卷,北京:人民出版社,2 0 0 9 年,第6
22、 1 页。259马克思的“抽象劳动”概念及其意蕴探析子说明过一个概念的意义在何种条件下才能表现为实际上真实的东西。从纯粹术语的角度,可以说古代和中世纪的劳动体现了“劳动一般”或抽象劳动,因为这些劳动作为具体形式的劳动,必定具有一切形式的劳动都具有的那些特征,即人类劳动力在生理学意义上的耗费,所以马克思才说它们作为“劳动一般”的表象是古老的。然而,这里的“劳动一般”只有非常狭隘的内容,只是作为生理意义的劳动一般存在着,根本没有表现出自已在社会历史领域中的充分的力量,所以马克思从不考察这种意义的“劳动一般”或抽象劳动。实际上,马克思在使用那些可以无条件适用于任何时代的概念的时候是非常谨慎的,时刻注
23、意这些概念形式上的适用性和实质上的历史性之间的区别,总是揭示出概念意义的充分实现的历史条件。例如像“个人”这种概念,既适用于描述现代社会的人,又适用于描述古代社会的人,天底下的人不都是以个人的方式存在着吗?不过马克思指出这是“假象”,因为“我们越往前追溯历史,个人,从而也是进行生产的个人,就越表现为不独立,从属于一个较大的整体:最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中;后来是在氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中”。家庭、公社中的人不是严格意义上的个人,而是由各种“人的依赖性”所团聚起来的人,把家庭和公社中的任何二个人驱逐出他曾经依赖的整体,那么这个人将会丧失生存的所有力量。从这个
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