“变动中的陌生”:《四川在上》中的话语建构与问题.pdf
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1、中外诗歌研究Chinese And Foreign Poetics“变动中的陌生”:四川在上中的话语建构与问题邹建军龚学敏诗集四川在上是一部在主题和艺术上都具有开创性的作品。它的表现对象以四川成都为中心,几乎写到了四川省的每个地区。他以自已的诗作为四川各地精心留影,与四川各地自然山水与民情风物进行全方位对话,体现了浓厚的故乡情怀和明确的诗学意识。本文讨论的是诗人在这本诗集中所做的思想与艺术探索及其所形成的新的诗歌特质问题。诗人在这部诗集中所做的话语建构成为探讨其诗歌的思想情感与艺术形式首先要提出和重视的问题。龚学敏的诗作总是给人一种强烈的“陌生化”的感觉,陌生的不是它的题材,而主要是它的语言。
2、他的诗作所采取的语言是陌生的,词语、句式和行式都有高度的创造性,与人们的日常语言有很大区别,所以我们读来会感到困难,不易理解,更不易解读。本文所提出的“变动中的陌生”,就是对其诗歌语言的概括,同时也是对其诗歌话语建构的高度肯定。一、复合性的视角龚学敏诗歌的视角是极其独特的,呈现为一种复合性的视角。在九眼桥第一诗节里,所谓“车辆在时间中搅局”,是说九眼桥附近已经堵车,时间已不是一种自然的顺序,而是变动得让人烦乱。继而,诗人随手拿起一张报纸,而看到的是关于“粮食”的报道,已不知是哪一年的旧闻。洗澡是说诗人此时急火攻心,观陈年旧报可让心情得以安静。紧接着,诗人向外观望时偶尔发现有“女人”在洗衣服,“
3、白鹭”正在河边飞来飞去不断鸣叫,而它们的形象与白色的洗衣影像重叠,灯光把它们映照在暗色的河边。可见诗人是在黄昏时,开车来到九眼桥的。在第二诗节里,诗人说明自己是要去参加朋友的婚礼,因不能按时到达而产生联想:九眼桥已经开始起雾,诗人看到结婚证上开出了花朵,有了一种雾中看花的感觉。诗人所写的虽是同一座九眼桥,但与我们从前所见的不是一个模样,“迎亲的队伍”和“送亲的队伍”,正如两群鳝鱼在桥孔出现,它们也在举行结婚仪式吗?结婚证上民政局的“钢印”,和那两群“鳝鱼”之间却发生了联系;锦江的河水,与一大片、一大片的烟雾纠合在一起,好像一件一件“肥硕的棉衣”,将一只一只虱子一样的汽车隐蔽起来,已让人们看不清
4、街上汽车的长龙。在第三诗节里,河中的“鲤鱼”就像人类的护照,身上涂满了各类金色的“关文”,人类却并不一定能识别;河边的酒馆飘出了歌声,民谣多半只是一种模仿的“假肢”;歌声“苗壮”,唱歌的人们一边喝酒一边歌唱,喝了啤酒就去上卫生间。在第四诗节,诗人进一步展示了自已的所见。而第五诗节里,江边的酒吧全部开放,诗人似乎并未表明自已的态度,但通过自己的眼晴生动地描述了一种生活的事实,同时也会成为历史的事实,原来这里正是美食的成都、美丽的成都、美好的成都。诗人只是表达自已在黄昏时开车到九眼桥的所见所感,在常人眼中九眼桥也许并非如此,它们是文化的九眼桥、自然的九眼桥、文学的九眼桥,这就是体现了诗人独特的视角
5、和独立的眼光,是一种当代诗人的视角和眼光,给我们带来的正是一种诗意的创造与诗美的发现。同样的自然或人文对象,不同的诗人会有不同的认识,诗人特别需要这种认识,如果与他们近似或者一样,也就没有表现的必要,更无诗意的创造。话语并不就是指语言,而是一种综合性的表现,诗人在这首诗中的所有表达,是来自于复合性的视角,现代人才有的一种眼光,所表现的也是现代人的生活方式和生活形态。因此,龚学敏正是这样一位在诗歌话语建构方面的开路先锋。二、变异后的形象龚学敏诗中的诸多形象多半是发生了变异的,甚至发Chinese And Foreign Poeticss25中外诗歌研究Chinese And Foreign Po
6、etics生了重大变异。诗歌语言体现在许多方面,形象化是诗歌语言的基本层面,因为诗歌的表现是具体的、具象的与客观的,而往往不是抽象的、空洞的与主观的,特别是今天的现代自由体诗。同样是我们所熟悉的四川隆昌石牌坊,在他的眼中却成了这样:“细雨均有姓,无声的密,像是蚂蚁。牌坊上凿出的家室众多,那些雨从远处回来,再细,也要逝在自己的名分上。/夹道的竹子虚心,给青石上,牛踏出的口音,刷烟火,遮羞。贞节过的石头,举目/世道已无熟人,雨是高处,唯一的亲人,用来洗自己。也洗鸟鸣。/遗忘在牌坊上的名字,用刀割断/和我,和时间的往来”在第一诗节,诗人在雨中来到隆昌北关石牌坊,天上下起了毛毛细雨,这些细雨正是从远处
7、回来的,好比游子在多年远游后落叶归根一样。诗人眼中的细雨具有像人一样的人生,是天地之间的精灵。既然如此,那每一雨丝都是有自己的姓氏,虽然像“蚂蚁”一群一群地从外地飞回来,而没什么声息。大牌坊上的许多屋子也许就是他们从前的出生地,也就要在这里“归去”。可见,再平常不过的“细雨”,也因诗人的到来而发生变形,首先变成了一群一群的“蚂蚁”。这样的叙说只是诗人自己的选择,不是一种生活的原生态表达。在第二诗节里,诗人发现了一条通往牌坊的道路,正是很有点历史的“青石板”。“夹道的竹子虚心”,也许是一种现实的写照,同时更是诗人的想象。所谓“写实”,是说“竹子”以自己的影子遮住了“牛儿”留下的一切,包括屎和尿,
8、包括声音和人间烟火;所谓“想象”,是说在这里同时也是一种具有历史性的联想,因为眼下也不可能再有“牛儿”在“青石板”上跑来跑去。这些石头发现在今天的世道上再也没有熟人,而“雨是高处/唯一的亲人”,因为它们正是从远方回到这里,成为一种眼下的现实。此时的石头们这样想,我们正可以用“雨”来“洗自己”,同时“也洗鸟鸣”。这里所谓的“自己”是隆昌的牌坊们;所谓的“贞节”,是说有一些是贞节牌坊,但贞节牌坊并非它们的全部。这里的“鸟鸣”,正是诗人目之所及,耳之所听,多半是一种实有之物。在第三诗节里,由于雨下得越来越大,已看不清楚牌坊上的名字,诗人认为割断了和自己的联系,也割断了和时间之间的联系。诗人处于一种迷
9、茫之间,他认为那些古老的名字是用刀刻在石头上的,所以才出现了“刀”的意象。诗人把“月亮”看成了“钉子”。诗人通过参观隆昌的石牌坊的所闻所见,对中国的历史作了某种程度的反思,是对中国文化的反思,也是对中国人的反思。“石牌坊”形象在诗人的眼中已不是历史的原样,也非现实生活的模样,诗人以自已的感觉对其进行全面的改造,使其发生了很大的变形。形象的变形是龚学敏诗歌的重要特点,无论是整体的还是平面的,与生活中完全原样的形象是没有的。正是以此为基础的话语建构,让诗人的所见所感发生了变化甚至是变异,让读者感觉到了陌生,又似曾相识。由于诗人所写的许多地方与其他诗人所写并不一样,甚至有很大不同,就是因为他在形象上
10、所进行的变异,体现了诗人至高至大的审美追求,而他所建构的也正是一个与自然的原样、生活的原样完全不同的世界,这也正是一种全新的诗歌话语。三、怪诞性的意象龚学敏诗中诸多意象发生了巨大变异,从而引起人们的极大关注。诗歌中的意象是意和象的统一,是意和象的相遇,是诗人发现的新的生命个体,而形象多半是写实的,是对于生活和现实的白描。诗中的意象往往是来自诗人的心灵,离不开诗人的情感、想象和思想。夹江千佛岩:“铁皮的船,用笨的手势在阳光的缝隙,/吃斋,拨弄出木鱼的年龄。隋,是一方即将风化的印章,鸡血很远,我想起木椅上打吨的祖母,和对岸的方言。/夕阳的鱼隔着拖拉机游过来,船正在吃惊,也吃水草。雪芽的茶整齐的坐在
11、河沿,拿影子捣衣的女人神情单薄。我的书头痛,偶尔失眠,饮茶时说,/远处峨眉的月光打折,/像是压了一年仓底的声音”。在第一诗节里,诗人写来到四川夹江千佛岩的第一印象:一条“铁皮船”正在江中航行,因为老旧而笨,正慢慢穿越江上的阳光;江水的某些部分为山岩所隐匿,江上似乎出现了一条“缝隙”。青衣江的河边有一座古老的寺庙,里面传出敲木鱼的声音,诗人想起人们所过的“吃斋”生活。而所谓的“年龄”,可看成“古老”的同义语。诗人由寺庙想到隋朝的生与灭,说它“是一方即将风化的印章”。诗人看到远处的“峨眉山”,此时的月光也已打折,陈旧得像一年前仓底的声音,既不宏亮也不开朗。诗人初到夹江千佛岩时的此情此景,一一地得到
12、形象而细致的再现。在第四诗节里,诗人对夹江风景有了进一步表现。26Chinese And Foreign Poetics中外诗歌研究Chinese And Foreign Poetics“岩上的隋朝”,是说隋朝只是在古岩上存在,因为太阳反光而让影子落在江水中,由于诗人此时正在抽烟,那古寺似乎是因为他那支起的指尖而滴落下来。一只或一群乌鸦正在江上的阳光里飞翔,诗人以此写出了独特的生态环境。又因自己的头痛想起一位中医,想起母亲一再说起中医,然而他发现“中医”在修路,一镐一镐地挖土。这正是他们这一群人今天要住的“康庄”。诗人的想象力是相当丰富的,所要表现的正是对山水的观察与想象。而在第五诗节里,诗人
13、对“青衣江”有了整体上的认识,体现在“川戏班子”的意象上。这里自然山水的美,生活里的美,人生中的美,集中体现在“川戏班子”,成为一种“美的集合”。院子里有川戏剧演员在吊嗓子,“唱腔”正如她的身材一样的纤细。雨滴从屋檐上掉下来,落在地上的水池里,正如戏中的角色所唱的“卿卿”。她的感染力让整条青衣江都出现了这样的声音。由于意象本身的变化与组合,似乎我们已不能辨识。“幽会是一千尊的佛也只能叫岩,饲养的水念着佛号,正在渡江。”在第六诗节里,诗人说这里佛像很多,正如名字所示有一千尊,然而还是只能叫“岩”,而所谓“饲养”,是说在江中有人在养鱼,潮水正在“渡江而去”,诗人所表现的是自己的感觉或想象。在最后一
14、个诗节里,诗人所呈现的意象虽并不美观,但真实的感觉也是诗人的发现。显然诗人充满批判的眼光,对所见的千佛岩少有赞美的意思。由于意象重叠太多,且变化太大,并不易懂。意象已成为诗人的发现,所以具有强大的表现力。在龚学敏的诗作中,主要意象来自于生活和现实,但在诗中已产生很大变化,和原本的样子不同。夹江诗作中的系列意象已高度情感化和心灵化,有的已符号化,“夹江千佛岩”重重叠叠、曲曲折折、反反复复,具有现代电影一般的魅力,体现的正是诗人强大的创造性和独立的诗歌美学观。意象正是体现了诗歌的话语方式,在不同的诗人笔下具有不同的意象,龚学敏诗歌中的意象是出自于他的情感和心灵,在他的眼中发生了很大的变化,染上了他
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