模式与应对:情感史观照下的唐人爱情诸面相.pdf
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1、晋阳学刊2 0 2 3 年第4 期历史学研究模式与应对:情感史观照下的唐人爱情诸面相李志生(北京大学历史学系,北京100871)摘要:情感史关注情感的历史与情感对历史的创造。汉代之后,爱情被置于以礼制情的儒家情感模式之下,但唐人并未受这一主导情感模式的束缚,所以其时出现了爱情众生相:帝王的浪漫之爱,山东士族高门的隐蔽情感,妒妇、悍妇的追求感情专一和士人们突破礼教的浪漫专情。儒家情感框架与唐人爱情实态产生落差的原因,一在唐朝的二元性国家特质,胡化情感模式在其时占有重要位置;二是意识形态的包容;三是前朝遗绪的留存与影响。唐人的丰富爱情表达,不但为硬邦邦的理性史增添了血肉,其中的若干爱情更改写了历史
2、。关键词:情感史;唐朝;爱情;儒家爱情模式;胡化情感模式中图分类号:K242.105文献标识码:A文章编号:1 0 0 0-2 9 8 7(2 0 2 3)0 4-0 0 5 8-0 9理性主义史学兴起于文艺复兴时期,受此影响,非理性因素逐渐被摒于历史书写之外。2 0 世纪下半叶,在多学科交叉推动下,包括情感在内的心理因素,成为了史家观察和阐释历史的维度,情感史首次将历史研究的重心,从理性转到了感性层面,当代史学中出现了一个“情感转向”(emotional turn),近三四十年,情感史成为史学研究的新领域。情感史关注情感的历史与情感对历史的创造;它认为情感是一种认知行为,具有可塑性与能动性的
3、双重特点;一个社会有一个或多个占支配地位的情感模式,还有若干次一级、再次一级的情感模式,人们生活在不同的共同体中,遵循着不同的情感模式。在情感史理论观照下,中国情感史的脉络也渐趋明朗。在相当长的时间里,儒家思想是官方意识形态的主导,儒家对待情感相对保守,但它也承认“七情”的存在,礼记就说:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者,弗学而能。4 2 T强然如此,儒家更强调以礼制情,“发乎情,止乎礼义 2 7 2 上。鉴以情感史理论并基于儒家礼教的影响,五四运动之前的中国情感史,大略可析为五个阶段:西汉中期之前的前礼教阶段,汉唐的礼教淡薄阶段,宋明的礼教深人阶段,明末至清的突破礼教阶段和五四运动
4、的反礼教阶段。中国情感史发展的诸阶段并非是切割状的,它们的前后多呈交错状态;并且,在各阶段,都有多个次一级、再次一级的情感模式,这些“次”“小”情感模式,有时并不仅是对主导情感模式的强调或弱化,而是与之对立或冲突的。谨以唐朝为例,“唐朝是中国历史上最富于国际性和开放性的王朝,而且中国文化自身在这一时期也达到了最高峰,创造了一个灿烂辉煌的时代 3。灿烂唐文化的诸多表征,如城市、宗教、音乐、舞蹈、语言等等,都已为学界所精研,但唐人的丰富情感、多样的情感表达,则有待深人研究。爱情是情感史研究的一项重要内容,汉代之后,它被置于儒家情感体系之下,而与现代爱情迥异:“浪漫之爱无法获得主流社会的信任,几乎不
5、可能成为婚姻的合法基础;婚姻作为一种公共制度,承载的收稿日期:2 0 2 3-0 2-1 3作者简介:李志生,北京大学历史学系副教授,研究方向为中国古代社会性别史、日常生活史和情感史。58李志生:是政治目的和社会经济功能。浪漫也无法构成个人身份的基础。4 9 虽然中国古代的爱情处境总体如此,但受多重情感模式的交互影响,唐人的浪漫之爱并不稀见,它不但能成为婚姻建立的前提,而且社会也对此予以接纳。如此,唐代的爱情就更值得深究。下面就以儒家爱情模式为框架,对此做一探讨。一、儒家爱情模式中国古代的“夫妻”,并非现代法律意义上的一夫一妻,而是一夫一妻多妾()。在多配偶的婚姻中,夫与正妻的关系,只是婚姻关
6、系的一个构成,故所谓“夫妻情”,涵盖的是夫妻情、夫妾情,另外还有妻妾情。儒家礼教重秩序,强调“五伦”一一父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信,推尚“五教”父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,视家族人伦为治国、平天下的先决。在这种礼教人伦下建立的情感体系中,夫妻的亲密情感显然不占主导,它必须服从于君臣之纲、父子之义。对于夫妻情于父母意的服从,礼记内则就说:“子甚宜其妻,父母不说,出。子不宜其妻,父母日:是善事我。子行夫妇之礼,没身不衰。1 4 6 3 上虽然如此,夫妇亦是治国的前提,“治天下者,正家为先,正家之道,始于谨夫妇”5 J3503,故婚姻至重。而秩序又是婚姻的重中之重,秩序的混乱
7、多由情而起,所以,儒家的以礼制情,就既针对夫妻,也旨在妻妾,它的基本要求是:“夫道严正,嫡道宽慈,妾道柔顺。6 1 5 3 6 夫要严于妻妾秩序,均其情于妻妾;妻则应柔而不妒;妾守尊卑之序,不争宠于正妻。关于男均其情,礼记内则说:“妾虽老,年未满五十,必与五日之御。妻不在,妾御莫敢当夕。1 4 6 8 下-1 4 6 9 上从心理学上讲,同房是建立男女亲密关系的重要途径,“由于双方以身相许,鸾凤和鸣,男欢女悦,从而产生一种人与人之间的信任感”7 3-。夫妾同房的过密,必然导致对妻的忽视,妻的心理或将出现失衡,因而儒家对其提前予以约禁。就妻妾而言,如有一方想独霸夫情,矛盾也将产生,因此,礼教又特
8、别强调妻无妒、妾事上。妻于妾而言是女君,故“妾之事女君,与妇之事舅姑等 1 1 0 9 中,此意在“尊嫡,绝妒嫉之原 1 9 4 8 6。对妻,礼教则严妒,它认为妻必败家,“一妻擅夫,众妇皆乱故妒妻不难破家也 1 0 4 5。夫妻齐体、妻为女君,因而妻对模式与应对:情感史观照下的唐人爱情诸面相妾之妒更易实践,也因此,礼教一贯对妻妒予以约束,汉代的大戴礼记中就有了“妒去”之说1 1 3 8,“七去 在汉代也已入令 1 2 1 1 5,“七出 更被写人了唐代律文 1 3 2 6 7综之,儒家的爱情模式虽承认情,但并不提倡夫妻或夫妾的亲密之情,它强调的是均衡之情,也即夫均情于妻妾而各方关系顺遂,妻无
9、妒于妾而胤嗣有继,妻妾情好而家庭和睦二、唐人爱情诸面相唐人的爱情表达方式多样,甚至对立的爱情行为也可共存,比如帝后、帝妃的浪漫之爱,就与山东士族的谨守礼教相伴;妒妇、悍妇也与“柔而不妒”的贤妇共生;“家无睦妾”“守志坚心”的“素风 男、贞节妇,则与妾婢成群的滥情男、夫死再嫁的“无节”妇有着共存空间;胡姬的异域开放情调与士族高门女子的隐忍含蓄,都在唐人的接受之中。唐人的爱情多姿多彩,下面就取几顿,来看一下唐人的爱情表现。(一)帝王的浪漫之爱:高宗和玄宗的个案所谓“浪漫主义”,剑桥百科全书的定义是,它特指1 8、1 9 世纪时的一种文艺思潮,“文艺复兴把人提升为衡量宇宙的主体。浪漫主义把个人置于所
10、在世界的中心 1 4 1 0 1 9。在儒家的政治与礼教中,帝王的婚姻并不属于个人,它是一项公共制度,兼及了男女、夫妇、父母、天下诸职责,按正统之说就是:“后正位宫闹,同体天王 1 5 3 9 7“天子之与后,犹父之与母”;“天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职 m1681下-1 6 8 2 上。在这样一套家天下的话语之下,帝王之爱就成了礼制约束的重点。但唐朝帝王的浪漫之爱,突破了儒家爱情模式,并在高宗、玄宗二人身上达到了顶峰。武则天是中国历史上唯一的女皇帝,而她的成功,绝不能不提她与高宗的爱情。武则天两度入宫,第一次是作为太宗的才人,“太宗闻武士女有才貌,召人宫,
11、以为才人 6 3。但终太宗之世,武则天都未发达,她的内命妇之封一直止步于才人。才人的职掌是“序燕寝,理丝桌,以献岁功焉 1 7 2 5 0 上,处理皇帝的宴寝,是才人的重要工作。太宗病重,太子李治人侍父皇,奉药递膳,长陪左右,这就与专掌皇帝食宿的武才人,有了不少交集。从事后的发展看,太宗去世前,武才人与未来的高宗皇帝应是日久生情,当时即便未种下爱情种子,也起码两情相悦。59晋阳学刊2 0 2 3 年第4 期一旦父死子继、李治登位为皇帝后,心中萌动的情好,就在遇到适当契机时,进发为了爱情风暴。高宗时,武则天再次入宫,“太宗崩,随嫔御之例出家,为尼感业寺。上因忌日行香,见之,武氏泣,上亦潜然 1
12、6 P3。此时恰值王皇后与萧淑妃争宠,借着王皇后欲扳倒萧淑妃的东风,高宗成功将武则天召入宫中,并授予二品昭仪。此后,政治手腕与能力超强的武则天,又一步步挤掉了王皇后,并最终于永徽六年(6 5 5),荣登皇后宝位。再之后,她参预朝政,受尊“天后”,与高宗并称“二圣”。高宗驾崩,她再以皇太后的身份临朝称制。天授元年(6 9 0),她废睿宗,革唐命,自称皇帝,改国号为大周。而所有这些都是“爱情的感性胜过一切”1 8 6 4 的结果,高宗与武则天的一场轰轰烈烈爱情,不但改写了男性政治史,更改写了女性历史:唐前期出现了一波女性参政高潮,当时的政治中透出了诸多女性意识。武则天是高宗之父太宗的嫔御,故高宗与
13、武则天之恋实属不伦,而在唐前期的帝王中,这绝非孤例,高宗之父太宗、之孙玄宗,也都有过不伦恋,但结果却并不同。太宗皇后是号称贤后的长孙氏,她卒于贞观十年(6 3 6)。其后,太宗甚宠一位杨妃,而这位杨妃原是太宗母弟、齐王元吉之妃,玄武门事变,元吉被杀、杨妃被没。太宗甚至一度欲立这位杨妃为后,“曹王明,母本巢王妃,帝宠之,欲立为后 1 9 1 3 5 7 9。但太宗的这一想法,被魏征谏止,也因此,太宗的这一不伦恋比较隐讳,也并未对其时的政治产生影响。玄宗以子妇杨玉环为妃,其事人所共知,李杨的爱情故事,更在后世广为流传。但事实是,即使面对“天生丽质难自弃”的爱妃,玄宗也只做到了“三千宠爱在一身”2
14、0 1 2 3 8、“宫中呼为娘子”,礼数实同皇后 2 1 2 1 7 8,而绝未产生过立后之意。当然,玄宗对贵妃的沉恋,还是使得“从此君王不早朝”,这也是“渔阳聲鼓动地来”2 0 2 3 8 的重要导火索,大唐王朝也自此由巅峰走向滑落。太宗和玄宗在与爱妃的不伦恋中,都应产生过爱情,但即便如此,当他们面对舆论或世人时,表现出的则是“理性抑或是缺乏勇气”1 8 6 4;虽然他们与高宗面对的主导爱情模式并未变化,但他们个体应对模式的策略与结果,却与高宗迥异,如此带来的政治结果与历史样貌,也就有了巨大差异,高宗与武则60历史学研究天、玄宗与杨贵妃的爱情,最终都改写了历史。(二)谁是第三者?礼教高地上
15、的隐秘情感在唐代,皇室的礼教观念淡薄,而山东士族高门则是礼教的高地,他们的优美门风,甚至连皇帝都企羡。但爱情是感性的,即便是站在礼教高地的人们,有时也会做出情感倾斜之事,于是在夫、妻、妾之间,“第三者”就有可能不是妾而是妻。当然,山东士族高门重礼法、崇门风,所以,倾斜的情感也大多被遮蔽起来,李项和郑琼就是这样的两个事例。李项(8 0 5 一8 4 8),望出赵郡,父李绛为宪宗朝宰相,是世人羡慕的婚宦两全之人。李项娶同是山东士族高门的卢氏为妻,完成了时人仰羡的山东士族高门内婚。依卢氏从父为她撰写的墓志,卢氏(8 1 4 一832)少早成婚,婚时年仅十三。婚后两年,卢氏身体开始欠佳,之后遭遇公爹遇
16、害及婆母过世,身体状况更趋恶化。病中的卢夫人思念家人,为慰其心并将养其身,李项便将她送回娘家。但大和六年(8 3 2),卢氏还是卒于其父的解县(今山西运城西南)官舍,后归葬“衬于先舅姑之封兆 2 9 1 2单看李项与卢氏的婚姻,履历与情感都无特殊之处,它是两姓高门的联姻,夫妻感情不咸不淡,从送病妻返归娘家看,丈夫也能关照到妻子的感受。但是,李项有妾章四娘,而章四娘的墓志也留存下来,对照卢氏与章四娘的墓志,我们便会发现,李项与卢氏的情感关系绝非如此简单。不像卢氏的墓志由从父撰写,章四娘的墓志是夫婿李项亲撰。按照章四娘的墓志,她出身会稽,“容止闲默,谦冲自率,礼法天传,女工神授,弦管草隶,辈流罕比
17、”,在李项的眼中与笔下,爱妾章四娘是才、德、美等妇德兼具。章四娘晚卢氏一年亡故(大和七年,8 3 3),在章四娘的墓志中,李项毫不掩饰他对爱妾的感情:“项主章氏十有二载,至于情义,两心莫辩。衔涕编录,万不纪一。2 3 9 1 4-9 1 5 这几句话“十足是恋人的口吻”2 4 2 5 3。在章四娘墓志的“铭”中,李项还写道:“京邑之北,古原寂寂,空我令人,悲风浙浙。”2 3 9 1 5 这几句再次表明,“章氏是李项情爱之所托 2 4 2 5 3。这样,在李项、卢氏和章四娘的夫妻妾三角关系中,李项与章四娘的夫妾情,才是占据家庭情感主导位置的。章四娘成为李项妾的时间,要早卢氏嫁为李项妻五年,此时,
18、卢、章二人早已建立了深厚感情,卢氏的嫁人,反倒像是闯入的第三者。最终,卢氏妻的李志生:力量不足以打破李章夫妾的亲密情感,并在这一情感纠葛中,她最后身心俱疲,力痒而卒。李项及其妻、妾的情感关系,折射出中国古代男子多配偶婚姻模式下,夫妻、夫妾情感归属的真实景况,也展现了男性士人在应对夫妻妾情时,如何通融于主导情感模式与个体情感取向之间。李项夫妻关系的建立,是基于门第观念,对李而言,即便无爱,也要完成山东士族高门的内婚使命;而对卢氏而言,即便丈夫情不在已,也要维持这一假面婚姻,以支撑家族的体面。再看章氏妾,她与夫婿的关系建立在爱情之上,以强调个体感受的现代爱情观来衡量,李章之爱无疑颇有现代浪漫之爱的
19、感觉,但即便如此,这一爱情也须置于占主导位置的门第观念之下。再看郑琼,她的情感经历则能使我们透过女性视角,窥见恪守礼教的山东士族高门女子的压抑情感。郑琼(8 0 9 一8 4 1),“荥阳人,当魏孝文时,族氏为山东第一”2 5 P214,祖郑俏官至河中少尹,父博古任官盐铁司、殿中侍御史(从七品下),品级不高但职位清显;母出赵郡李氏,外祖李峦官至灵州节度使、户部尚书,外祖母何氏受封息国夫人。郑琼也出自一个婚宦两全的家庭。郑琼夫杨牢,弘农华阴人,虽为关中郡姓,但父祖官位不显。他曾被誉“孝童 1 1 9 4 2 9 1,以二千里之遥背父尸而称名一时;成年后,学问与文才在“时辈之中,所谓拔乎其萃也”2
20、 6 2 3 8。他二十七岁登进士第,半年后与郑琼完婚。这是一桩山东士族高门女子与新晋进士的联姻,它体现的是唐后期择婿重人物的特点。郑琼的婚姻也看似正常,她十九岁结婚,婚姻存续1 4 年,育有四女,无子。但其实,她的婚姻质量不高,情感生活不美满,对此,郑琼墓志记:牢年三十,在洛阳,尝于外有子。既,夫人未之名,一旦为侍婢失语所漏,方甚愧恐,夫人日“久以君无男用,忧几成病,今则且愈当贺,奈何愧为?”因以锦缬二幅赏侍儿能言,不弃隔我子于外,蚤令知母恩。内此婢,遂收养之 2 5 2 1 4。依墓志推算,郑琼的长女出生于大和七年(8 3 3),此时郑琼二十四岁,距成婚已有5 年;而长女小庶子3 岁,也即
21、幸婢的怀妊,是在杨牢与郑琼结婚的次年。由此及其他诸事推断,郑琼与杨牢的感情一模式与应对:情感史观照下的唐人爱情诸面相直不和睦,特别是在初婚的几年,夫妻的感情更是寡淡,所以在杨牢宦游时,并不携郑琼同行,而大多数唐代官员是携妻赴任的。在幸婢是丈夫身心所在的现实下,郑琼产生了自闭与悲观,对此,她的墓志记:“每亲戚会集,以一出户犹登山涉江”,“性本悲,每自疑不寿 2 5 2 1 4。夫妻中有第三者介人,不但会影响妻子的情绪,更会损及其健康。因唐代的相关病例有阙,在此暂举明代的三个病例以做旁证,它们都出自明朝著名女医谈允贤的医案女医杂言:病例1:“一妇人年四十三岁,其夫因无子,取一妾带领出外,妇忧念成疾
22、。”2 7 3病例2:“一妇人年五十六岁,得患隔气半年,诸药不劾。某询其故,云因夫贵娶妾,忧念成疾。”2 7 9病例3:“一妇人年三十二岁,生四胎后,十年不生,因无子,甚是忧闷。某询其故,乃因夫不时宿娟。“2 7 9-1 0由此,郑琼虽表面上对丈夫的幸婢予以了极大宽容与不妒,但内心感受或与谈允贤医案中的三位女子无异。郑琼亡于了三十三岁的韶华之年,而这或许就是她长期忧念郁结的结果。当代情感史家认为,评价某一情感模式的标准,是个体在所处的情感体制中,能否最大限度地拥有情感自由并免受情感痛苦。由李项与郑琼二例可知,山东士族高门追求门第婚,讲究循礼蹈矩的婚姻假面,“发乎情,止乎礼”,是他们必须呈现于世
23、人面前的门风;至于门内的情感纠葛,则须每一位参与者默默承受,没有爱情的当事者失掉了健康与幸福,但赢得了世人对其优美家风的礼赞与向往,他们也最终成了家门礼法的祭品,当然,在情感史研究中,情感“文明化 是另一条思路,爱德华缪尔(EdwardMuir)就从“情感文明化”范式出发,考察了文艺复兴时期意大利贵族的家族复仇,据此他指出了情感历史上的一次重大转型,那就是贵族学会了隐藏愤怒,从而成为了举止文雅的廷臣。唐代山东士族高门的婚姻与情感也与此类似,他们在婚姻与爱情中的隐忍,就收获了包括唐皇在内的其他人对其情感文明化的追慕。所以,情感文明化与个体幸福的弱化,就成为了礼教高地上的山东士族高门情感的一体两面
24、。Edward Muir,Mad Blood Stirring:Vendetta&Factions in Friuli during the Renaissance,Baltimore:Johns Hopkins University Press,1993.61晋阳学刊2 0 2 3 年第4 期(三)能见度极高的妇悍妇:从两个“吃醋”故事说起在唐代,以个人为中心的浪漫爱情,除帝王的行动外,其他人也有实践。分性别观之,女子追求浪漫爱情的极致,便是妒妇悍妇的涌现;而婚姻、情感都占主动的男子们,也以各种突破礼教的方式,守护着自己的爱情。妒妇、悍妇因有妒悍之举而得名,而妒嫉的定义是:“嫉妒(拉丁文:l
25、iver)是忍着痛苦去看到别人的幸福的一种倾向(它)是一种间接的、怀有恶意的想法,也就是说是一种不满,认为别人的幸福会使本身的幸福相形见。”2 8 1 6 4 这种情感两性均可生发,但在中国古代,嫉妒的指向主要是妇女,像说文解字对“妒”的解释就是:“妇妒夫也。从女,户声。”2 9 P63上毛诗正义也言:“妇德无厌,志不可满,凡有情欲,莫不妒忌。”2 2 7 3 中唐代的妇悍妇名扬于世,唐人段成式说:“大历以前,士大夫妻多妒悍者。”3 0 7 9 唐人已有此说法,也就意味着在当时的社会秩序中,妒妇悍妇的确是占有了一席之地的;而后人也视妒妇悍妇为唐人情爱中的突出面相,“吃醋”一词便有了唐代来源之说
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