《诗经》“毋忝尔所生”新解.pdf
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1、339诗经“毋忝尔所生”新解古文字研究(34):339341,2022诗经“毋忝尔所生”新解岳晓峰诗经小雅小宛:“夙兴夜寐,毋忝尔所生。”历来对“所生”的理解,大致有两类观点:一类认为“所生”是指父祖。如,孔颖达正义:“故当早起夜卧,行之,无辱汝所生之父祖已。”另一类则认为“所生”是“父母”。如,朱熹 诗集传 云:“夙兴夜寐,各求无辱于父母而已。”出现分歧的原因,在于认为该篇诗旨是“大夫刺宣王”之诗,还是“大夫遭时之乱,而兄弟相戒以免祸之诗”。不过,不管“所生”是指祖先,还是父母,都是将“生”训为“生育”义。然而,就“毋忝尔所生”的语义而言,终觉于意未安。一关于 小宛“所生”的已有观点学者们或
2、认为“毋忝尔所生”的“所”字结构有其特殊性。向熹认为:“(所)放在动词前,表示 所由。”郭锡良也认为“所生”之“所”有“所由”一类的意思,因此“尔所生 的意思是尔所由生,指生尔者,即父母”。杨伯峻等认为:“所生,不是指生的受事,而指其施事。尔所生,指你的生身父母。”葛树魁则认为:“尔所生 即 尔之所生;尔 不是 所生 的定语,而是 生 的前置宾语。”汪维辉则指出:“所生 的字面意思是 所生之人(即子女),跟原意相反,因此这个 所 未尝不可以看作是一种误用。不过整部 诗经 中虚词所 一共42见,不合规范的也就仅此一例而已。”汪先生的“误用”之说非常有启发性,只是诗经 其他“所”字结构都正常,而此
3、处则出现“误用”,似还可进一步探讨。二“所生”训为“所以立生”的依据结合新出楚简材料,我们认为,小宛 中“所生”之“所”并无“所由”意,也未导致“生”的施受关系发生变化,而且也可能不属于误用。同时,“尔”更非“生”的前置宾语。一直以来对“生”的训释存在误解:“生”的语义不是“生育”,而当为“生存”。现论证如下。清华陆子产简 2829云:“惟能知其身,以能知其所生。知其所生,以先谋人。先谋人以复于身,身、室、邦国、诸侯、天地,固用不悖,以能成卒。”“所生”,整理者未注。汪敏倩指出:“生指生存,诗邶风击鼓:死生契阔,与子成说。这里揭示的是子产在为政中的生存之道。”另外,郭店简六德简46亦云:“三者
4、,君子所生与之立,死与之敝也。”“所”统领后文“生与之立,死与之敝”,“生”与“死”对言,很明确当为“生存、活(与死相对)”义。上博三中弓简23也有“所以立生”“所以成死”对言。“立生”,整理者注云:“安340古文字研究生立命。”可从。子产 简2829是篇末对子产修身处政之道经验的总结,因此,“生”训为“生存、活”之说可从。“所生”即所以生存之道,相当于 上博三中弓 篇的“所以立生”。所谓“惟能知其身,以能知其所生。知其所生,以先谋人”,其意是指:了解自己,才能了解自己的生存之道。而了解自己的生存之道,才能更好地谋人治政。清华陆子产 之“所生”,正可与小宛 对应。因此,小宛“尔所生”也可训为“
5、你的生存之道”。又,清华捌治邦之道 简19云:“夫若是,民非其所能,则弗敢言,彼士及工商、农夫之惰于其事,以偷求生。”简文“生”也训作“生存、活”,“以偷求生”与“苟且偷生”相类。“惰于其事,以偷求生”的文义与“夙兴夜寐,毋忝尔所生”正相反。三先秦文献中“所生”的其他释义“所生”一语,先秦文献习见。如,左传昭公四年:“冀之北土,马之所生,无兴国焉。”此处“所生”之“生”,当指良马之所出生、出产。战国策中山“阴姬与江姬争为后”章云:“臣闻赵,天下善为音,佳丽人之所出也。”文中“佳丽人之所出”可与 左传“马之所生”对照,可证“生”与“出”义近,也当以训作“出生、出产”义为宜。又,郭店简 太一生水
6、篇“所生”屡见,如简4云:“故岁者,湿燥之所生也。湿燥者,凔热之所生也。”简文“生”,可训作“滋生、产生”义,“所生”即所产生。同时,上博三亘先 简3正亦云:“昏昏不宁,求其所生。”裘锡圭认为“生”为“滋生”义,甚是。上引诸例“所生”,“生”即有训“出生”和“产生”两种义项,说明先秦文献中“所生”这种“所”字结构较为常见,只是对于“生”的语义则需要结合文义加以厘定。四结论综上,我们认为 小宛 的“所生”,也可重新理解:“生”非“生育”义,而当以训“生存”为是,则“所生”即“所以立生”义。因此,所谓“夙兴夜寐,毋忝尔所生”,即昼夜辛劳,不要辱没了你的生存之道。也就是要勤勤勉勉,不要辱没了自己的立
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