马克思主义中国化时代化与中华优秀传统文化基因研究_黄春梅.pdf
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1、连云港职业技术学院学报2022 年第 4 期党的百年奋进历程,是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,运用辩证唯物主义和历史唯物主义正确回答时代和实践提出的重大问题的过程,是中国共产党人带领中华民族和中国人民用实践证明马克思主义行的过程。习近平总书记在党的二十大报告中指出:“坚持和发展马克思主义,必须同中华优秀传统文化相结合。”1中华文明的宇宙观、天下观、社会观和道德观与马克思主义的世界观、人生观、价值观有高度契合性。“把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来,不断赋予科学理论鲜明的中国特色,不断夯实马克思主义
2、中国化时代化的历史基础和群众基础,让马克思主义在中国牢牢扎根。”1报告还指出:“不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章,是当代中国共产党人的庄严历史责任。”1一、关注人及人的发展是两者共性的认识对象中华优秀传统文化思想是从天道和人道及其两者之间的关系中思考人道,其核心是解决世界和人的关系。通过研究大自然的规律,从中思考并认识人与自然、人与人、人与自身的关系,思考人的存在方式和意义价值。认识天道思考人道,具有朴素的辩证唯物思想。总结起来,这种思想主要有四层意思,层层递进,形成丰富的人学思想。第一层是老子思想,认为“天道自然,人道无为”,人的作为要尊重自然和人的意愿,不要过多干扰和破坏,坚持顺势而为
3、,体现自然之道。第二层是儒家思想的“知性知天”,从人的角度思考天,从血缘伦理建构社会秩序,突出人之为“仁”思想,从社会关系角度树立“己欲立而立人,已欲达而达人”社会伦理观,提倡“内圣外王”的理想人格,形成“由己推人”的道德观,提出作“顶天立地”之人。第三层是以荀子为代表的“天道有常,人道为本”思想,意思是天地运行自有它的自然规律,人在大自然的规律面前,要学会利用自然法则为人类服务。这层思想已经有了在自然面前人可以发挥主观能动性有所作为的观点,认识到人和自然要和谐发展,不是被动服从,可以通过实践活动实现天人合一。第四层是以 易经 为代表的“天道变化,人道自强”思想。这层理论认识到天道是不断变化的
4、,人是可以根据天道变化,顺应变化,表达人要像大自然一样自强不息。人是中华优秀传统文化思想的核心,阐释了人在自然面前与社会面前的存在方式和意义价值,阐述了人与自然的相处、自身与他人的相处、自己与自己的相处之道。人在自然面前要尊重规律,但人又不是被动接受,而是要有为接受,在社会关系里面,讲究“仁义礼智信”,对待自己的生命要像大自然一样,“厚德载物、上善若水、自强不息”。这些朴素的人学思想内涵丰富,自成体系,为新时代的我们思考如何对待生命、自然、他人从中汲取营养和寻找答案。马克思主义理论是研究实现人的自由全面发展的理论,将人作为社会研究的逻辑出发点和落脚点。人的自然存在方式是实践,在实践的基础上产生
5、人与*收稿日期:2022-11-06基金项目:河北省教育科学研究“十四五”规划课题(210308)马克思主义中国化时代化与中华优秀传统文化基因研究黄春梅,刘长宏(燕京理工学院 马克思主义学院,河北 燕郊 065201)摘要:马克思主义为什么能够成功在中国实践并得到丰富发展,主要原因是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化有相契合的文化基因。两者都关注人及人的全面发展,重视人民的价值取向,具有相似的辩证思维以及人类大同的社会理想追求等,这些相似基因成为实现马克思主义中国化时代化与中华优秀传统文化民族性融合的基础,但两者之间也有质的差别,对两者的共性和个性进行区别,为实现两者结合作学理性分析。关键词
6、:马克思主义基本原理;中华优秀传统文化;中国化;时代化中图分类号:A81文献标志码:A文章编号:1009-4318(2022)04-0046-04钱清华,桂玉梅,高慧:治疗肺动脉高压新药 Selexipag 的研究进展第 35 卷第 4 期2022 年 12 月连云港职业技术学院学报Journal of Lianyungang Technical CollegeVol.35 No.4Dec.2022DOI:10.19858/ki.1009-4318.2022.04.005第 35 卷第 4 期自然、人与人以及人与自身的社会关系,将社会属性作为人的本质。人类发展到近现代,随着工业文明的发展,衍生
7、出资产阶级和无产阶级,在生产资料私有制的基础上,资产阶级和无产阶级仍是隶属和服从关系,出现社会化大生产与生产资料私有制之间的矛盾,无产阶级要争取自身的解放,必须消灭私有制,建立公有制。在公有制基础上,人与人的关系是真正的平等关系,这种关系树立了集体主义意识,建立了公平高效机制,形成“我为人人,人人为我”的社会关系。公有制提倡劳动光荣,反对不劳而获。马克思主义理论的人学思想是从人的实践活动出发,以无产阶级为立场,根本任务是大力发展生产力,找到人类不断获得解放的物质力量,指出人的自由发展方向和实现力量,这是符合人类发展趋势的。马克思主义理论与中华优秀传统文化的核心思想都是关注人的问题,在研究对象和
8、目的上是一致的,并且在内容上相互补充具有融合性。中华优秀传统文化的人学思想产生于中国封建社会的农耕文明和宗族血亲文化背景之下,人的存在更多依赖于自然,研究重心在自然。随着社会实践水平的提高,马克思主义理论研究更多偏重于人本身,研究内容多从社会架构的组织方式思考人的自由实现,回答了现代文明条件下,摆脱自然奴役后,人如何摆脱社会阶级的奴役。中华优秀传统文化中的人学思想与马克思主义的人学思想融合,形成完整的个体、社会、人类的人学思想,实现两者之间的融合融通,实现马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的结合,促进中华优秀传统文化在新时代的继承发展和创新转化。二、“以民为本”与“人民至上”是两者价值追求上
9、的契合民本思想自古有之,已深深扎根到民众思想之中,也是统治阶级认可的国家治理思想。在 尚书 夏书 五子之歌 中有“民惟邦本,本固邦宁”2370,在 管子 牧民 中有“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”322孟子 尽心下 中有“民为贵,社稷次之,君为轻。”4367贾谊提出“民者,万世之本”,唐太宗李世民提出“君依于国,国依于民”,到近代黄宗羲提出“天下为主,君为客”等经典名言,解答了民与邦、民与政、民与君、民与国之间的关系,重点均在于民。管仲认识到政治的兴亡在于是否顺民心,尊民意。荀子认为君王要重视人民的力量,把君比喻为舟,把民比喻为水,说明水能载舟亦能覆舟的道理。孟子把民放在社稷和君的
10、前面,老子谈到“圣人无常心,以百姓心为心。”5855封建统治阶级虽然认识到民众的重要地位,但是谈民的目的不是为民,而是从统治阶级维持天下稳定角度谈的。马克思主义认为历史规律是人的活动规律,是按照人的自觉力量相互作用的结果,不是按照个人的意志,而是按照多数人的意志相互作用形成合力的方向发展。社会发展规律是和大多数人的活动联系在一起,强调了历史进程的客观性和集体性。马克思主义对人民的定义从质和量两方面进行了界定,人民在质的界定上是能够推动历史发展进步的群体,在量的界定上是指大多数人。马克思主义的辩证历史唯物主义认为人类历史活动的主体是人民。共产党宣言 中明确指出,“过去的一切运动都是少数人的或者为
11、少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的,为绝大多数人谋利益的独立运动。”6共产党宣言的发表意味着从过去多数人为少数人服务,转变为少数人为多数人服务的理念。马克思主义人民至上的执政理念与传统文化“以民为本”思想在国家治理指向是一样的,但是也有质的不同。中华优秀传统文化中的民本思想是看到人民群众的力量,是统治阶级维护统治权力的一个手段和方式,统治阶级和人民是君主和民仆关系。马克思主义认为人民是人类历史的主体,无产阶级代表人民,自身没有特殊的利益,一切为民,人民与统治阶级之间的地位是平等的,这是两者本质上的区别。三、辩证思维是两者实现结合的重要法宝辩证思维是中华优秀传统文化始终贯彻的思维方
12、式,是中华优秀传统文化活的灵魂。它体现在古代人民通过对自然和社会现象的观察,进行综合概括形成思想认知,从天道到人道的演绎,形成从世界观到人生观的思考。中华优秀传统文化存在丰富的与马克思主义辩证法对应或者相似的原理和规律。中华优秀传统文化中的辩证思维在 易经 中表现得最为充分,儒、道、墨、阴阳学说等各种思想都体现并丰富发展了辩证性思想,是中华优秀传统文化活的灵魂。比如,中国古人一直从整体的角度认识世界,认为天地万物是一个生生不息、周而复始的动态循环系统。他们认为自然现象存在于阴阳运动的变化中,在运动变化中相辅相成,共存共生,即在对立统一中构成有机的整体关系。在 易经 中,“一阴一阳”才是道,从一
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