《诗经·小雅·庭燎》新证——《诗经》研究系列之二_张晓英.pdf
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1、?地方文 化研究辑刊(第十九辑)诗经?小雅?庭燎新证诗经研究系列之二张晓英内容提要:一般认为,庭燎是一首美宣王勤政的诗歌。但考察周代名物与礼制,所谓“庭療”就是用竹 竿之类制作的火炬。根据周代礼制,终夜燎与丧纪有关,庭燎应是一首既祖之夜的丧歌。如果庭燎真是美宣王之诗,那极有可能是歌颂周宣王大遣前夜礼体完备、人事安宁的丧纪赞歌。关键词:诗经;庭燎;丧歌庭僚是诗经?小雅中 的名篇,凡三章,章五句。关于此诗的 主旨,有不同的观点。第一,美宣王勤政说。这是历时最长、大家公认的观点。毛诗序云:“美宣王也。因以箴之。”郑玄笺云:“诸侯将朝,宣王以夜未央之时问夜早晚。美者,美其能自勤以政事。因以箴者,王有鸡
2、人之官,凡国事为期,则告之以时。王不正其官而问夜早晚。”?千年以来,汉儒“宣王勤政”这一论断几为确论为后世学者所谨遵。如唐代孔颖达毛诗正义,宋代欧阳修诗本义、苏辙诗集传、李樗黄獯毛诗李黄集解、范处义诗补传、王质诗总闻、朱熹诗经集传、杨简慈湖诗传、吕祖谦吕氏家塾读诗记、林毛诗讲义、严粲诗缉、朱鉴诗传遗说,元代许谦诗集传名 物钞、刘瑾诗传通释、朱公迁诗经疏义会通、刘玉汝诗缵绪,明代梁寅诗演义、朱善诗解颐、季本基金项目:阿坝师范学院校级课题“周 代礼制视阈下的诗经研究”(项目编号 )阶段性成果。十三经注疏,上海:上海古籍出版社,年版,第 页。诗经?小雅?庭燎新证?(清)方爷润:诗经原 始,北:中 华
3、局,年版,第贞。余冠英:诗经选,北 京:人民 文学出版社年版,第奴。商 亨:诗经今 注,:海:海 古籍出版社,年版,第 贞。张 炜:诗经?庭燎:纯真 热烈的 货族女悄歌绥 化卞院报年 第:!期。(宋)朱 典朱杰人 等 编:朱?仝(个册,第匕册),丨海:丨:海占贛出版社,丨年版,第丨页,()戴震何文光粮理:益了?字义证,段茗膺论理(?北京:屮 肀 年版,第贞。诗说解颐、李先芳读诗私记等等,都秉持美宣王勤政这一观点。清代学者如方玉润先生诗经原始亦谓“勤视朝也”:“此与齐风?鸡鸣篇同一勤于早朝之诗。然彼是士大夫妻警其夫以趋朝,此乃王者自警急于视朝。故词气雍容和缓,大相径庭也。但不知其为何王所作耳。然
4、诗既叙于此,考之宣王前后,幽、厉皆无道主,岂尚有 勤于视朝事哉?又况列女传云:宣王尝晏起,姜后脱簪珥待罪于永巷。宣王感悟,于是勤于政事,早朝晏退,卒成中兴之名。以此证之,即以为宣王诗也,亦奚不宜?唯序既以为美宣王也,又以为箴之,。诗无箴意,胡云箴耶?程伊川及严垣叔更谓规宣王之过勤,则 尤可哂,诚有如姚氏所诮云。”?方玉润先生虽然取先儒美宣王的观点,但对诗序既美且箴的解释提出了质疑。余冠英诗经选亦云:“这是周王朝会的诗。三章写庭燎从火光照人到只见烟气,写人朝的大臣从鸾声锵锵到旌旅辨,都见出时间由黑夜到天明的进展。”?第二,美官僚早朝说。高 亨诗经今注:“这是一首赞美官僚早晨乘 车上朝的诗。”?第
5、三,贵族女子思郎情歌。张炜先生诗经?庭燎:纯真热烈的贵族女子情歌:“这首诗应当是写一位贵族女子在夜间思慕一位贵族男妇,思而不得见,夜不能寐的情景。”?就先儒所解庭僚,可商榷探讨者有三:第一,庭燎诗中所述时间为夜间,郑氏以“王有鸡人之官,凡国事为期,则告之以时”为据,认为庭燎美宣王勤政,夜不能寐而急于视朝?但据现有文献査考周代礼制,鸡人与庭燎之间缺乏必然的联系,就鸡人司晨之职断定庭燎为“宣王勤政”,证据不足。第二,对诗中词 义的训释未能遵循训诂通例,有臆解之嫌,甚至有注释家为了讲通经义而径改经文。第三,重要 词语各家训释不同,未为确诂。先秦经典去今既远,理解总会有难度。但古代名物典制可作解经的金
6、钥匙,名物典制之学也是解经的必备之学。历代先儒解经,莫不重视名物 典制的考释。如朱子论孟精义自序评价前代学者:“汉魏诸儒正音读,通训诂,考制度,辨名物,其功博矣。学者苟不先涉其流,则何以用功于此?”?戴震亦云:“仆自十七岁时,有志闻道,谓非求之六经孔孟不得。非从事于字义、制度、名物,无由通其语言。”?又:“夫所谓理义,苟可以舍经而空凭胸臆,将人人凿空得之,奚有于经学之云乎哉!惟空凭胸臆之卒无当于贤人圣人之理义,然后求之古经;求之古经而古文垂绝,今古悬隔也,然后求之故训。故训明则古经明,古经明则贤人圣人之理义明,而我之心之所同然者,乃因之而明。贤人圣人之理义非它,存乎典章制度者是也。松崖先生之为
7、经也,欲学者事于汉经师之故训,以博稽三古典章制度,由是推求义理,确有据依。彼岐故训、理义二之,是故训非以明理义,而故训胡为?理义不存乎典?地方 文化研究辑刊(第十九辑)(清)戴震著,赵玉新点校:戴震文集?题惠定宇先生授经图,北京:中华书局,年版,第 页。十三经注疏,上海:上海古籍出版社,年版,第 页?同上,第 页。同 上,第 页。同 上,第页。同上,第 页。同上,第页。同上,第 页。章制度,势必流人异学曲说而不自知。”?庭燎诗中的名物典制,应当是释读诗歌的可靠依据。合理释读庭燎而非臆解,也应当从诗中的名物人手。庭燎一诗中的最能揭示诗歌主旨的名物就是“庭燎”。考诸文献,有周一代日常生活的照明用物
8、为烛而非燎,包括婚嫁、宴享等重大事件。如礼记?曾子问:“孔子曰:嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。取妇之家,三夜不举乐,思嗣亲也。”?嫁女之家终夜举烛而非设療,出嫁姑娘应当伤离别而非思俊郎。解庭燎为贵族女子思嫁情歌,既有违中 国古代贵族男女婚前不见面的事实,也与周代礼制不符。又仪礼?燕礼亦云:“宵,则庶子执烛于阼阶上,司宫执烛于西阶上,甸人执火烛于庭,阍人为火烛于门外。”?与烛不同,燎则多与丧、祭有关。周礼?秋官?司烜氏:“凡邦之大事,共坟烛、庭燎。”郑玄所释“在地曰燎,执之曰烛”,又“树之门外曰大烛,于内曰庭燎”,并未揭示烛与燎的根本区别。燎通俗地说就是火炬、火把。最为简单易制的火炬、火把是用
9、大小长度适中的竹筒灌上动、植物油脂,用棉、丝甚至破布等浸油塞在竹筒口点燃即可,竹筒里的油可供长时燃烧。燎、烛的最大区别是用于不同的事件。如周礼?天官?冢宰:“阍人掌守王宫之中门之禁凡外内命夫、命妇出入,则为之辟。掌埽门庭。大祭祀、丧纪之事,设门燎。”又礼记?月令载:“乃命四监,收秩薪柴,以共郊庙及百祀之薪燦。”可见,婚嫁燕乐用烛而非燎,燎与祭祀、丧纪等邦国大事有关。打破庭燎礼制 的就是赫赫有名春秋霸主齐桓公,礼记?郊特牲载:“庭燎之百,由齐桓公始也。大夫之奏肆夏也,由赵文子始也。”齐国公子小白即位,把人才需求提到国家战略的髙度,为振兴齐国而庭燎招士。另若战乱也有可能通宵焚燎加强防备,如左传?昭
10、公二十年载卫国发生内乱,齐国士子公孙青奉齐侯之命聘于卫,“亲执铎,终夕与于燎”?。公孙青亲自执铎,与执燎的卫士一起通宵巡守,最后帮 助卫国国君平定了内乱。但无论是齐桓公庭燎招士,还是公孙青举燎巡逻,皆属特殊情况下的个人行为,而非周代礼制。有周一代,与庭燎相关的礼制是祭祀、丧纪。仪礼和礼记等文献记载考察周代的三年丧礼,多达四十多个环节或步骤,主要有始死属纩、复(招 魂)、楔齿、缀足、沐浴饭含、袭、设冒、帷堂、铭旌、设重、庭燎、始死奠、命赴、致裢、陈服器、小敛、大敛、陈宝器、盖棺涂殡、成服、朝夕奠、既夕奠、启殡、朝祖奠、谥诔、朔月奠、筮宅卜日、大遣、发引、下葬、返哭。之后的虞祭、再虞、三虞、卒哭、
11、拊、小祥、大祥、撢、吉祭、忌日祭、生辰祭等属祭礼。礼记?杂记(上)载:“士丧有与天子同者三:其终夜燎,及乘人,专道而行。”意思是丧礼规定,从天子到普通士子有三点是相同 的:一是丧事期间通宵设燎,二是棺柩由亲诗经?小雅?庭燎新证?三经注疏,上海:上海占籍出版社,年 版第 页。同,第贞。,第 页。同,第 页。,第贞。属、执友组成的扶柩队执绋牵引而不用马匹,三是柩车专道而行,即逝者为尊,柩车路遇行人而不避。在这三条中,柩车专道而行的观念亘古不变,至今为中国人所遵从。丧葬之家通宵设燎的礼制亦多见于文献。如仪礼?士丧礼:“重,木刊凿之。甸人置重于中庭,三分庭一,在南。祝取铭置于重。宵,为燎于中庭。祝取
12、铭置于肆。厥明,灭燎。”?又仪礼?既夕礼:“既袭。宵,为燎于中庭。厥明,灭燎。”?“袭”是在沐浴饭含之后为逝者穿内衣、裹脚布等,袭是在去逝当天完成的。又“宵,为燎于中庭。厥明,灭燎”?,即 小检之夜设燎于中庭。小殓次日或再次日大殓,大殓之后移尸人棺,称人殡。棺柩半埋人靠近西阶的肄,并用泥涂棺防火,称既殡。周代天子七日而殡,诸侯五日而殡,卿大夫、士、庶人三日而殡。现存文献明确记载袭和小敛之夜丧主家设燎于中庭。其实在逝者去世之日至大检人殡的整个吊丧期间,丧主家都会终夜设燎。既殡成服,丧主居丧。既殡至下葬之前起殡称为停镇,在停娱期间不设燎。由于社会生活的 变迁,丧葬文明随之演进,丧主家可能不设庭燦。
13、但时至今日,无论城乡,灯火通明却是必定的。停疾期间,丧主筹备下葬事宜。当然,卜葬地、选墓址等事项也许 在吊丧期间即已启动。下葬之前,把棺柩从肆坎中掘出,称为“启”或“启殡”,启殡的具体时间需占卜决定,称请启期。启殡之日也是十分重要的日子,这是逝者棺柩在家中停留的最后一日,称既夕。既夕之夜终夜设僚,仪礼?既夕礼:“宵,为燎于门内之右。厥明,陈鼎五于门外如初,灭燎,执烛。”可见在丧礼中燎与烛的用途和意义是有严格区分的。若普通平民,既夕的第二天出葬。若是天子、公卿、诸侯、大夫、士等有祖庙的逝者,既夕次日朝祖,即把棺柩迁往祖庙,并在祖庙诔谥、行大遣之礼。仪礼?既夕礼:“迁于祖,用轴。正柩于两楹间,用夷
14、床。宵,为燎于门 内之右。厥明,陈器,灭燎。”?如果逝者有祖、祢二庙,朝祖先迁柩祢庙,再移柩祖庙。朝祖是葬礼中极其重要 的环节,朝祖之后大遣,即发丧出葬。朝祖的时间是一天,如果有祖、祢二庙则需两天,这取决于朝祖和出祖吉利 时辰的占定。既夕之夜,殡庭设燦。移柩祖庙,祖庙设庭燎。总之,周 代丧葬习俗,丧主家在丧事、葬事期间都终夜设燎。亡者去逝当天至既滨,夜设庭燎。既夕之夜,殡庭设燎。朝祖、既祖之夜,庙庭设燎。考察周代丧葬礼制,庭燎诗中所歌终夜燎之景,应当是周代葬礼中朝祖之夜的景象,歌赞逝者宁、生者安、万物咸备、诸事安妥。庭燎非先儒所释设燎以待诸侯,美宣王勤政或官僚上朝之诗,更不可能是贵族女子思嫁之
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