从《园冶》的营造之法探讨古典园林文脉传承.pdf
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1、243236|2023|11风景园林摘要:园冶由我国明代的造园大师计成所编。文章从园冶一书出发,深刻剖析了其造园手法与理念,并思考了书中所蕴含的哲学道理。从营造之法探讨我国古典园林的历史文脉传承,讲究以“天人合一”的哲学观念为核心,运用有法无式:巧于因借,精在体宜的造园手法,提出了古典园林“虽由人作,宛自天开”的造园特征,倡导人与自然的和谐共生。这些思想对于我国设计的发展起到了重要的影响,在现在中国的很多设计中都能看到它们的影子。Abstract:Garden Metallurgy was compiled by the garden master Ji Cheng of Ming Dynas
2、ty.Starting from the book Garden Metallurgy,this paper deeply analyzes its gardening techniques and ideas,and thinks about the philosophical truth contained in the book.From the method of construction,this paper discusses the historical context inheritance of Chinese classical gardens,focuses on the
3、 philosophical concept of unity of nature and man as the core,and applies the method without style:ingenious in borrowing from nature and fine in body.It puts forward the characteristics of classical gardens that are made by man,rather than nature,and advocates the harmonious coexistence between man
4、 and nature.These ideas have played an important role in the development of Chinese design,and their shadow can be seen in many designs in China now.关键词:园冶;天人合一;营造之法;古典园林;历史文脉传承Keywords:Garden Metallurgy;unity of nature and man;the method of construction;classical gardens;inheritance of historical c
5、ontext文余捷远浙江工商大学硕士研究生DOI:10.19875/ki.jzywh.2023.11.077引言园冶是由明代的造园大师计成在 1634 年所编的世界上第一部最早、最系统的造园专著。该书由三卷组成,卷一为兴造论、园说以及相地、立基、屋宇、列架装折等部分;卷二详细讲述了装折的重要部分栏杆;卷三由六部分组成,包括门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇,最后以借景作为了全书的总结。全书共分为三卷,包含 235 幅图。其造园方法讲究有法无式:巧于因借,精在体宜的造园手法,以此来表现出“虽由人作,宛自天开”的造园特征,即园林虽然是由人工创作的艺术,但是其所呈现出来的景色必须真实,仿佛是天然
6、造化生成的一般,以此来表现出中国古典园林意境、曲折、自然的特点。园冶一书主要讲述了巧于因借的借景,精在体宜的相宜等哲学观点,讲究意境的“优、雅、闲”,以此来营造一种天然之感,这也是我国古代园林设计之设计者的最高追求。该书不仅反映了我国古代造园的艺术成就,而且总结了我国古代造园的经验,是研究我国古代园林的重要之作,也是研究我国古代设计思想的宝贵文献。从园冶的营造之法出发看待其设计原则有以下几种。1 巧于因借,精在体宜顺应自然的适应性的哲学观念园林建造的巧妙在因地制宜上,而得体与合宜的重点则在于布局的精巧。因此,“因”是指如何利用园内的条件加以改造,而“借”Discuss the Historic
7、al Cultural Heritage of Chinese Classical Gardens from the Method of Garden Metallurgy从园冶的营造之法探讨古典园林文脉传承是指园内外景观的联系,即在建造园林的时候必须巧妙地因势布局,才能做到得体、合宜,是主客体一致性的体现。在园冶首篇兴造论中讲述:“故凡造作,必先相地立基,然后定其间进,量其广狭,随曲合方,是在主者能妙于得体合宜,未可拘率。”意思是凡是营造,必须要先进行项目调研,考察具体的地形以此来确定地基,然后再确定进深,根据实际的地基变化来进行考量,当方则方,当圆则圆,进行合理的布局。其次,园冶的相地篇,
8、讲述了不同的地势有不同的造园方法。在对于园林进行布局的时候,我们要运用自然生成的地势,针对不同的地势进行设计。只要地形选择合宜,那么所设计的园林自然而然就会显得得体,仿佛浑然生成一般。相地篇分别对于山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地进行了讲解,针对不同地形提出了不同的造园方法。山林地讲述了营造园林,山林是非常合适的地点,因为本身就有浑然天成的条件,无须劳烦人力去改造。而城市地则讲述了市井中对于园林的营造其实是非常不适合的,如果需要建造,必须选择安静的住处,隔绝外部的喧嚣,虽然园林外部凡尘喧嚣,但是关上门便不再有喧哗声。达到隐居于闹市,也可求一偏安隅。村庄地则提出了十亩的地基,十分之
9、三的面积应该要用来开凿池塘,十分之四要用来造山,达到归隐山林,怡然自得的地步。郊野地则提出了,选地要注重依山利用自然的地形,借物取景要保存完整的杂树。郊野地去建造园林必须展现清风朗月的自然韵味,万不可破坏山林的244自然之感等。相地篇整体虽然是在对不同地形园林的建造特殊性进行讲解,利用现有的场地环境,来发现场地的优势,并提出了一系列相应的解决方法,使设计融入自然,但整体上讲解的是一个道理巧于因借。精在体宜的顺应自然,因地制宜,仿佛浑然天成的哲学观念。在今天园林的设计中,不论是园林设计、商业居住空间的设计,还是高层建筑的设计,都离不开园冶中讲述的“巧于因借,精在体宜”的设计原则,设计实用性的表达
10、,都离不开对于环境的融合和运用。2 虽由人作,宛自天开天人合一的宇宙观造园艺术的最高标准,莫过于“虽由人作,宛自天开”这一命题,也是园冶的核心价值。“虽由人作,宛自天开”这一命题对我国古典园林的创作提出了很高的要求,人作是指人创造环境,与自然相协调的过程,是人类利用和改造自然的行为。而宛自天开则要求我们不能过度索取资源,要保护环境,不以人为中心,且非单纯自然化的表现。它强调造园不是单纯地模仿自然,而应该是能真实反映自然,同时又高于自然的一种天、地、人相合一的浑然天成的艺术表现,以此达到“虽由人作,宛自天开”的效果。中国园林造园方式有别于西方园林,它注重流动不居与移步换景,强调人在画中游的感觉,
11、是“天人合一”哲学观的体现。园冶首篇中的园说一节就从园林用地、景物设计、审美情趣等方面总体论述了“虽由人作,宛自天开”这一特征。其中“障锦山屏,列千寻之耸翠,虽由人作,宛自天开”讲述山峦叠嶂如锦绣画屏,门前翠景高耸,虽皆为人工造景,却似天人生成。此外,“窗峬无拘,随宜合用;栏杆信画,因境而成。制式新番,裁除旧套;大观不足,小筑允宜”,告诉我们天窗与窗户不必拘泥于定式,怎么方便修理就怎么去修理,但是一定要做到适应环境,有浑然天成之感;栏杆的样式可以随手设计,但是也要适应环境。图案的样式设计要新颖,赋予新意,裁除老旧的样式,这样做虽然对大的建筑不会有太大影响,但对小规模且比较雅致的宅院非常合适。因
12、此,在园林的建造过程中,大到园林的整体布局和规划,小到园林中各部件的构造细节,无不彰显“天人合一”的和谐设计理念,来强化人文景观设计与自然景观设计的一致性。中国园林所沉淀的传统文化内涵是多方位而极为丰富的,它们之间不是偶然的邂逅,而是一种必然的内在契合,以此来到达“大巧若拙”“巧夺天工”的地步。这种天人合一的传统哲学观念,对于现代的造物设计产生了巨大的影响,它不仅仅只是被运用于园林上,而且还被广泛地运用在产品设计等领域。在我们的生活中,“鸟巢”其实就是一个例子,它的外观就是取自中国最有特色的鸟窝,既有生命力又象征着温暖和安全感,是效法自然的最佳体现。同时,我们现行的生态文明的建设也是对天人合一
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