《四分律行事钞批》引《说文》考.pdf
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1、四分律行事钞批引说文考张欣【摘要】汉译佛经注疏,在浩如烟海的佛经语料之中,属于独特的知识挖掘标注类型。勘正佛经注疏中的讹误,对深化佛典注疏的研究工作有积极意义。该文以唐代汉译佛经注疏四分律行事钞批引说文的内容为考察对象,利用出土文献和传世文献,考证梳理了四分律行事钞批中的 处讹误,讨论了其异文形成的可能原因。【关键词】唐代;四分律行事钞批;说文;汉译佛经注疏【作者简介】张欣,华东师范大学中国文字研究与应用中心博士研究生,研究方向为文字训诂。(上海 )一引言说文解字在唐代就可能存在不同版本,而五代入宋之际由徐铉校订的说文仅占其一,这就存在着当时的书籍引不同版本说文的情况。将书籍引说文内容和大、小
2、徐本做比较,有利于勘测说文版本和流传情况。四分律行事钞批凡二十八卷,现可见于卍续藏经第 册,据本经第四卷载,注者为江东杭州华严寺沙门大觉。我们将四分律行事钞批中言明引用许书的语例,与现今大徐本进行了调查对比(参见表),从占比分布来看,我们初步推测两点:第一,大徐本所载多数当可信可从,但仍然有部分条目有可商榷之处;第二,如前辈学者钱大昕所言:“唐人引说文不皆尽信”。表四分律行事钞批引说文引用分布及占比情况一览表统 计 项分 布 关 系完全相同相通相关完全不同今本不存总计引用次数 占比 注:为便于统计分析,对数字仅保留小数点后位,全文同。二考证举隅经过调查,我们发现大觉在批注该书的过程中,引说文共
3、计 次。有鉴于此,我们从其中相通相关、完全不同和今本不存的条目中,选取 处用例加以考证,并尝试讨论其异文形成的原因。该版本为汉代许慎撰写,由宋代徐铉校定,中华书局 年影印清陈昌治刻本。为使行文简洁,后文引用时简作说文,且在正文部分标明部类,引文后以括号标明页码,不再标注编撰者、书名等信息。为使行文简洁,后文简称作钞批。钱大昕:十驾斋养新录,上海书店,年,第 页。呰毁呰等者,说文云:呰者,呵也。(卷一,)呰,苛也。从口,此声。(说文口部,)毁呰,意诋毁中伤、诽谤,亦作毁訾、毁疵。呰,唐开成石经尔雅:“呰己”作,敦煌抄本 ()受十戒文:“诃骂三宝,毁呰二亲”作,敦博()佛为首迦长者说业报差别经:“
4、九折见丑陋者,毁訾轻贱”作。按,大觉注疏所引“呵”与传世宋刻本说文“苛”异文。苛,唐代史待宾墓志:“时闻干理,政不烦苛。”作;呵,唐代白敏中墓志:“有不合理,即欲呵叱。”作,敦煌抄本 伍子胥变文:“一时舞道(蹈)呵呵,咸言君王有感。”作,二字在该时代均有使用语例。考唐代抄本名义口部:“呰,子尓反。呵也,口毁呰也。”(页)及宋本玉篇口部:“呰,祖尔切。口毁也。”(页)子、祖古音同属精母,二书所载字例同音,据之,则钞批非引自说文,或出自玉篇,传世刻本妙法莲华经玄赞法师品卷八:“呰,音兹此反玉篇:口毁曰呰呵也。”(,)是其证。又考同类佛典音义玄应音义诸卷,如中华大藏经本卷二(,)、卷六(,)、卷一四
5、(,)、卷二三(,)、卷二四(,)诸“毁呰”条皆引说文云“呰,呵也”;同时,卷二二(,),及大正新修大藏经本卷四八(,)“诃呰”条,引说文云“呰,诃也”,呵、诃为换用表意构件的异体字,无别;再考唐开元年间慧苑音义,赵城金藏本卷一(,)、高丽大藏经本卷一(,):“毁呰。呰,资尓反。说文曰:呰,呵也。”及至稍晚,唐元和年间慧琳音义,亦存此字例。考大正新修大藏经本卷五“呰毁”条,引说文云“呰,呵也”(,),及卷二一(,)、卷二五(,)、卷二七(,)、卷四七(,)、卷五九(,)、卷七(,)“毁呰”条,引说文亦云“呰,呵也”。由此观之,同类的佛经音义皆误引说文作“呰,呵也”,其或出自玉篇。此例概因呵、苛
6、同属歌部,声符又同为可,注疏用字“呵”与说文用字“苛”二者实际相通。拟然则事类相投,更难量拟者,应师云:拟者,向也。说文云:拟,由度也。(卷一,)拟,度也。从手,疑声。(说文手部,)拟,隋代郑令妃墓志作,张伏敬墓志作,段模墓志作,唐代尉迟敬德墓志作,张君妻田墓志作,多宝佛塔铭作,敦煌抄本 太子成道经作。隋唐五代“拟”义指比拟、类似,比如段模墓志:“心拟贞筠。”或为打算、准备,比如尉迟敬德墓志:“乃潜筹兵众,阴为部勒,结构茅草,拟仪行阵。”从出土用字实例来看,该时代“拟”字习见。按,此例佛经注疏与宋刻本说文相比,衍一“由”字,盖因“犹”与“由”一声之转相通。“犹”常见义为“如同,好比”,比如北魏
7、皇甫驎墓志:“意气萧条,犹若凡素。”唐抄本 食疗本草:“犹如火 中国文字研究第三十七辑本文语料来自中华电子佛典协会提供的电子佛典数据库(,简称):,并以之为索引,以相应的纸质本核对。呰、訾、疵,正名要录:“,右字形虽别。古而典者居上,今而要者居下。”唐代字样学家即指出二者上下形体虽异,但是音义相同。具体说来,前者沿用已久,在唐及之前的社会文献中通行使用,有出处可循;后者在唐初的社会文献中通行使用。而訾、疵,为替换表义构件所致的异体字,比如唐马攸墓志“葬于河南府巩县孝义郷北訾村东原”作,唐扈小冲墓志“志远情?,不遗疵贱”作。本文石刻拓本等字形材料来自京都大学人文科学研究所所藏石刻拓本资料:?。或
8、华东师范大学中国文字研究与应用中心研制中国文字智能检索网络数据库:。日释空海:篆隶万象名义,台联国风出版社,年,第 页。为使文章简洁,前后文中此书简作名义,且仅以括号于正文中标明页码,不再注明其他信息,前后文同。燎。”而犹、由可互通,犹通由者,如西魏韦隆妻梁氏墓志:“皆犹胜君母仪之教也。”唐抄本 陇西李教授赞:“花台飞锡,再会无犹。”由通犹者,如北魏杨仲宣墓志:“如金之镜,由冰之清。”唐抄本 伍子胥变文:“由如四鸟分飞。”传世文献如孟子公孙丑上:“人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。”实则,“犹”作为一个训诂术语,在先秦文献中就已出现,如传世文本礼记礼器:“礼也者,犹体也。”公羊传隐
9、元年:“会犹最也。”其常用义是“如同”,若两词非义同,而只是义近、义通时,就借“犹”来表达,其释义时的特点便是段注所言“义隔而通之”。又如本佛经注疏卷三引说文云“恻,由痛也”(,),较之今本说文心部“恻,痛也”(页),大觉同样衍一“由”字,盖因“由”与“犹”一声之转,可互通,故此二例或为注者因声求义所致。處故说文云:處者,安也。谓安處也。(卷二,)大徐本无“處”字,大觉所引非出自说文。処、處常用为异体,比如传世宋刻本修大方广佛华严法界观卷一“后见珠中所现异像,青處黄処,珠体无二,妍丑亦然”(,),二者即为异体。唐代抄本名义几部:“処,化(充)与反。處字也,止也。”(页)确是。实际自秦汉及六朝以
10、降,书写殆全用“處”,比如睡虎地秦简法律答问第 简:“刑者处隐官。”作,张家山汉简奏谳书 号简:“见處曰守枅。”作,银雀山汉简壹号第 简:“處敶之教一。”作,秦代印风:“杨高處。”作,西晋成晃碑额:“晋故處士。”作,北魏元显俊志盖:“魏故處士。”作;至于唐,则處、処不分,如唐创建清真寺碑作、敕赐大崇国寺坛主隆安选公扬澄慧国师传戒碑阴作。按,大觉注疏中训“處”作“安也”,恐出于魏晋注疏。考说文几部:“処,止也。處,処或从虍声。”(页)许书视“處”为“処”之或体。又考传世文献淮南子修务:“王事靡盬,不遑启處。”高诱注:“處,安也。”谓安身、安居。礼记檀弓下:“何以處我。”郑玄注:“處,犹安也。”谓
11、对待。汉书张安世传:“上少时所尝游處也。”颜师古注曰:“處,安也。”左传文公十一年:“自安于夫钟。”杜预注:“安,处也。”指安居、安身。验之以出土文献,如晋代石刻洛神十三行:“咏牛独處。”作,义为居住、位居,与大觉后文“谓安處也”之“處”同义,及至唐崔法师墓志:“處于众侣,卓尔不群。”敦煌抄本 翟和尚赞:“迁加僧统,位處当阳。”“處”亦可训为安居、安身,以上诸例亦与唐代李净觉塔铭:“兹塔如踊,惟灵永安。”所用“安”同义。据出土实物用例及汉魏传世注疏,“安處”在“安居;安身”义上可同义互训,大觉以“処”为“處”,或缘于此。纲细行之仪轨是网说文云:持网大绳曰纲也。(卷四,)纲,维纮绳也。从糸,冈声
12、。(说文糸部,)“纲”,隋代任轨墓志作,赵朗墓志作,尉富娘墓志作,唐代倪彬墓志作,樊廉墓志作,薛淑墓志作,王府君墓志作,敦煌抄本 凝公赞作,翟和尚赞作,阎胜全赞作,宋律伯赞作,可以看出,隋唐之际,该“纲”字习见。说文糸部:“维,车盖维也。从糸,隹声。”(页)又:“纮,冠卷也。从糸,厷声。”(页)大徐本言维乃系车盖的绳索、纮为帽冠的系带,维纮同义连用指绳索,且持系同义,在这两个义项上大徐本与注疏义通。又纲、维、纮三字皆以糸为形符,三者当义近相关。然“纲”是否与“网之大绳”有关?按,考王筠说文句读:“维纮,绳也者,谓网之底纲也纮,绕项下,其形圆,网之下口亦正圆,故目之为纮也。纲,匝于网口,故曰维纮
13、绳。网纮也者,谓网之上纲也。”纲、维、纮做绳索持系所成形 张欣:四分律行事钞批引说文考详见段玉裁注:说文解字注(第版),上海古籍出版社,年,第 页。详见王筠集:说文句读第册,中国书店,年,第 页。状皆似圆,三者可相训,但此处物情不相合。注疏云“持网大绳曰纲”,指的是上纲,与说文义相近,无误,但如王筠所言,纮是下纲。皆是纲,分上下耳。另如左传僖公二年:“实纪纲之朴。”孔颖达疏:“纲是维之大绳”,再考出土用字实例,如唐萧思一墓志:“提纲振领,纠谬绳愆。”确有此义。要之,钞批所释或受到了前辈注家之影响。讁謫宰相讁罚况余轻犯等者说文云:罪之小者,曰讁也。(卷四,)大徐本无“讁”字,佛经注疏所释或为“謫
14、”。清华简六郑文公问太伯(乙)号简:“内謫于中。”作。至于隋唐五代的墓志之中,开始出现“謫讁”混用的现象。比如唐苑玄亮墓志:“以忠见謫。”作。唐刘阿延墓志:“吾负神明謫汝。”作。宋庄墓志“讁窜江湖。”作。唐阳济墓志“讁彼遐荒。”作。浯溪记“讁佐于道。”作。另据学者考证,高昌国到唐前期的吐鲁番出土文书中,“讁”亦经常异写为“謫”。按,玄应音义卷一一:“谪罚说文:讁,罚也。”(,)“謫讁”为异体,佛典所释字头实为“謫”。考说文言部:“謫,罚也。从言,啻声。”(页)又刀部:“罚,罪之小者。”(页)此与引文后“说文云:罪之小者,曰讁也”相合。故“讁”之“罪之小者”注非出自说文,乃因“謫讁”异体,“謫”
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