中华文明起源与伏羲画卦.pdf
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1、中华文明起源与伏羲画卦高世华1 贾圆程2(1.天水市博物馆,甘肃 天水 741000;2.澳门城市大学 国际旅游与管理学院,澳门 999078)内容摘要:伏羲画卦是对中华文明起源影响极其深远的古史传说,其流传以黄河中下游为主,在长江中下游和西南少数民族地区也有不同程度的反映,具有原生性、历史真实性、正统性、多元一体性和辩证性等特征;考古发现证实,伏羲画卦有其真实的历史背景,八卦可能产生于距今8 000年前后的新石器时代,蕴含着天圆地方、天地定位、天阳地阴、通天敬天、天人合一、阴阳和合、对立统一和追求秩序等核心观念,是中华原创思想的重要内容;八卦及其核心观念与中国早期宇宙观、社会观、宗教观的形成
2、有关,史前时期有关天文、字符、彩陶、祭祀崇拜等考古发现,显示了早期中国已形成了较为先进的思想观念、知识体系和精神信仰,而史前天文学、契刻文字、彩陶文化和崇拜祭祀又进一步促进了史前农业的发展、汉字的出现、彩陶文化的繁荣和社会复杂化进程,进而对中华文明起源、形成产生了深远影响。关 键 词:伏羲画卦;文化传承;中华文明;八卦DOI:10.13885/j.issn.1000-2804.2023.04.010中图分类号:K871.04;G09文献标示码:A文章编号:1000-2804(2023)04-0120-14收稿日期:2023-05-05基金项目:甘肃省哲学社会科学规划重点项目“伏羲文化创新性转化
3、与创新性发展策略研究”(2023ZD015)作者简介:高世华(1966-),男,山东单县人,研究馆员,从事伏羲文化、先秦文化、区域文化研究。通讯作者:贾圆程。Journal of Lanzhou University(Social Sciences)第51卷 第4 期2023年7月(社会科学版)Vol.51 No.4July 20232020年9月22日,习近平总书记在中共中央政治局第二十三次集体学习上指出:“我国古代历史还有许多未知领域,比如三皇五帝等史前人物,是神话传说还是确有其人?也需要考古工作去解开谜底。”这些历史之谜包括了中华文明的开端、三皇五帝等重要问题。中华文明应当源自三皇五帝,
4、基于中华大地1。在我国传统文化和民族传承中,伏羲氏位居“三皇五帝”之首,是古代“圣王风范”的杰出代表,也是古代文明成果的集大成者。在古代文献中,“伏羲画卦”与文明肇启相关。如礼含文嘉曰:“伏羲始别八卦以变化天下。”所谓“变化天下”即易贲卦所称的“关乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下。”易乾文言传亦称:“见龙在田,天下文明。”有学者研究认为,八卦文化是中国的根文化2;伏羲八卦是具体形象和抽象的统一,这一点影响到整个中国文化与哲学的发展32-6。本文拟利用历史文献、考古学和民俗学资料,借鉴史前考古学、易学、文明探源等相关研究成果,从伏羲画卦传说的流传及其特征、八卦及核心观念的产生,以及八卦核心
5、观念对中华文明的影响等方面,对伏羲画卦与文明起源的关联性问题试作一些初步探讨。一、伏羲画卦传说的流传及其特点中华文明的历史记忆,集中体现在文献记载和传承中的古史传说方面。通过对历史文献、民俗材料分析,伏羲画卦是流传极为广泛、内涵极其丰富、对中华文明影响极其深远的古史传说,其流传主要通过官方和民间两种渠道。官方历代文献典籍,按其内容大体可分为先秦、两汉、魏晋至隋唐、宋元明清四个阶段,其内容随时代有所增益;而民间流传则以各地的民间传说、习俗为主。1.文献中的伏羲画卦。伏羲画卦产生于何时?文献没有明确记载。司马迁史记太史公自序说:“余闻先人曰:伏羲至纯厚,作易 八卦。”说明伏羲画卦在汉代之前已有流传
6、。目前见诸典籍的最早记载是易传,周易系辞下载:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”周易系辞上中关于画卦又有“河出图,洛出书,圣人则之”的说法。先秦时期另有两则文献也反映了画卦传说,一是春秋管子轻重戊曰:“管子对曰:虙戏作,造六峜,以迎阴阳,作九九之数,以合天道,而天下化之。”二是战国庄子大宗师载:“在太极之先而不为高长于上古而不为老伏戏氏得之,以袭气母”。在以上记载中,伏羲名号有“包牺氏”“虙戏”“伏戏氏”等多种,冯浩菲认为,均属音同音近相代,所指实一。这种同名异形现象与先民事迹多赖后人一辈辈口
7、耳相传,加之古今方俗之异有关4180,从中折射出伏羲画卦早期流传的历史痕迹。周易系辞传为孔子所作,该书客观记述了伏羲画卦的过程、目的和功用,同时又敷陈了“河图洛书”神话。由上可知,先秦时期伏羲画卦的内容已具备了后世流传的基本要素,包括八卦的产生,以及与数理、太极的关系,特别是“河洛之说”初具雏形,为后世的流传演绎奠定了文献基础。西汉时期,汉武帝独尊儒术,设立五经博士,极大地促进了易学的发展。据史记儒林传记载,易自孔子经六传至汉代田何,又经两传至杨何,杨何被汉武帝立为易经博士。田何所传之今文易经,终两汉皆居官学地位。在当时易学发展的背景下,伏羲画卦内容有所增益,如淮南子要略:“今易之乾坤,足以穷
8、道通义也。八卦可以识吉凶知祸福矣,然而伏羲为之六十四变,周室增以六爻,所以原测淑清之道而捃逐万物之祖也。”史记日者列传中引司马季主之言说:“自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。”西汉扬雄在解难中说:“是以宓牺氏之作易也,绵络天地,经以八卦,文王附六爻,孔子错其象而彖其辞,然后发天地之臧,定万物之基。”这些文献进一步阐明了伏羲作八卦,及易学的形成过程。其中淮南子多述及伏羲画卦在民间流传的情况5114。东汉,班固汉书是继司马迁史记确立黄帝至三代帝系之后,从中华大一统史观出发,进一步确立了伏羲神农黄帝少昊颛顼帝喾唐尧虞舜大禹商汤周文王周武王周公孔子,以伏羲为首的儒家道统渊源人物谱系(汉书古
9、今人表)。班固在汉书中对伏羲画卦做了进一步阐释,汉书律历志载:“自伏羲画八卦由数起,至黄帝、尧、舜而大备,三代稽古,法度章焉。”揭示了伏羲作八卦对黄帝、尧、舜,以及夏、商、周三代典章制度的影响。汉书五行志说:“刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图,则而画之,八卦是也。”这是对周易系辞上所说“河出图,洛出书,圣人则之”的进一步阐释。西汉末年至东汉,各类纬书对易传河图之说大加渲染,如尚书中候握河纪:“伏戏氏有天下,龙马负图出于河,遂法之以画八卦。”礼纬含文嘉 春秋纬 黄氏逸书考等纬书中亦有同样的记载,为伏羲画卦赋予浓厚的神话色彩,龙马负图神话得到进一步演绎。魏晋时期,受汉代孟、焦、京象数易学影响,伏羲画
10、卦传说又增添了卦气象术方面的内容。如东晋皇甫谧帝王世纪载:“画八卦以通神明之德,以类万物之情,所以六气、六府、五藏、五行、阴阳、四时,水火升降,得以有象,百病之理,得以有类。乃尝百药而制九针,以拯夭枉焉。”将伏羲画卦与六气、六府、五藏、五行、阴阳、四时相联系,使伏羲画八卦成为传统中医学的重要理论基础。三国至南北朝,玄学盛行,易学发展逐渐实现了由象数易向玄学易的转变。关于伏羲画卦,当时又出现“伏羲坐于方坛之上,听八风之气,乃画八卦”之说(王嘉拾遗记)。按说文解字,“八风”指八方之风,即明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风、融风,分别与八个节气相对应。八风,又称八卦之风,可与金、石、
11、丝、竹、匏、土、革、木“八音”相对应。唐代,据孔颖达周易正义卷首中说,当时已有伏羲重卦之说,“伏羲画八卦,万物之象皆在其高世华等:中华文明起源与伏羲画卦1212023年第4期(社会科学版)中”。在当时寻根思想十分浓厚的背景下,司马贞撰写了补史记三皇本纪,总结前代典籍,概括伏羲史迹,论定伏羲地位,关于伏羲画卦则完全尊崇易传记载,伏羲画卦传说在唐代广为流传。宋代,重视先秦经书的义理研究,其代表人物是朱熹。宋初,陈抟的道教易学及图书之学盛行。受图书之学的影响,邵雍有先天易与后天易的划分,伏羲易为先天易,文王易为后天易。朱熹在朱子语类(卷六十七)中分为三圣易,即伏羲易、文王易、孔子易,认为伏羲在画卦时
12、参照了河图洛书,进一步阐明了伏羲画卦与河图洛书的关系。从目前保存的文献资料看,宋代伏羲画卦的文献记载大多是对先秦及汉儒文献的引用延说,以太平御览为代表,大概有三种说法:一是太平御览引周易系辞下仰观俯察说;二是太平御览引礼纬含文嘉:“伏羲乃则象作易卦”;三是太平御览引春秋内事:“始画八卦,定天地之位。”“建分八节,以爻应气。”到了清代,特别是乾嘉时期,学术兴盛,关于伏羲画卦除了遵循易传外,清黄氏逸书考 古今图书集成 纲鉴易知录等文献中有较多龙马负图的神话传说。如清代精编二十六史五帝详细描述了伏羲于孟津河中受龙马负图启示,始画八卦的神话传说。龙马的形象为龙首、马身而龙鳞,高八尺五寸,左右有翼,背负
13、图点,伏羲画卦传说更具神话意味。以上文献基本上涵盖了历史时期伏羲画卦传说的形成、发展和流传情况,是我们深入研究伏羲画卦所依赖的文献资料。按照徐旭生等对传说材料的分类和价值研究67,先秦、两汉时期的伏羲画卦传说多为“原生的”史料,大致上反映了画卦传说形成时期的原始面貌;东汉以后的多为“再生的”材料,是在前代的基础上衍生而来的传说,但是其中也包括了不少“原生的”内容。总的来看,自先秦以来,伏羲画卦就一直存在于儒家传统学术思想体系之中,持续得到正统儒学和封建统治者的推崇倡导,正因如此,伏羲画卦传说在历代无论是官方还是民间都得到了传承和发展,八卦也成为中国古史传承体系中具有象征性的文化符号。2.伏羲画
14、卦的民间流传。除了文献外,伏羲画卦的民间传说和习俗丰富而多彩。根据刘雁翔的整理研究,伏羲祠庙在北魏之后屡见于正史之中,其遗迹分省统计有:甘肃7处、陕西4处、山西11处、河南16处、河北3处、山东20处、安徽2处、江苏5处、湖北3处、广东1处、广西5处、四川2处、台湾2处,涉及全国14个省份,共计82处72。这些地区普遍有伏羲画卦传说的流传,其流传地域以黄河中下游为主,在长江中下游和西南少数民族地区都不同程度地保留着画卦传说及相关的占卜习俗。黄河中下游地区是伏羲画卦传说流传的主要地区。这一地区画卦传说可以分为三个类型:第一个类型以甘肃天水卦台山为代表。“卦台山”又名“画卦台”,唐代晚期卦台山(时
15、称蜗牛堡)伏羲庙得以建立。宋金,在卦台山再建伏羲庙。元普奕伏羲画卦台记中说:“画卦台者,即古庖牺氏画卦处也其地突兀,若覆篑而笼岗焉,谚谓 蜗牛堡”。有学者认为,“蜗牛”是“卦爻”的讹传77,说明至迟在唐代当地已有画卦传说流传。明胡缵宗卦台记中认为卦台山地理风水“是羲皇之所以毓,而卦爻之所以画也”。当地流传伏羲于卦台之巅察天观地始画八卦的传说。因此,卦台山的山川形貌、地理风水与伏羲仰观俯察画卦构成了画卦传说的主要内容。这一类型还有陕西延川伏义河畔的黄河蛇曲三大湾7103、山西洪洞卦底村伏羲庙东侧的画卦台7120、山东微山伏羲陵东的画卦山7319、泗水八卦岭7349、河北新乐伏羲台等7278,其画
16、卦传说都与其山形地势取象太极图和八卦卦象有关;第二个类型以河南淮阳画卦台为代表。唐代元和郡县志卷8河南道陈州记陈州宛丘县古迹说:“八卦台及坛,县北一里。古伏羲氏始画八卦于此。”传说伏羲在台上观察白龟,揲蓍画卦。河南上蔡白龟庙,古称蓍台,其传说与揲蓍画卦有关,也属于此类型7179-247;第三个类型以河南巩义伏羲台为代表,传说伏羲在此台得河图洛书而画八卦。河南孟津龙马负图寺传说亦属此类7226。负图寺传说讲述了伏羲降服龙马,受龙马身上纹饰启发,研究出了八卦的故事。传说伏羲面对龙马研制八卦的高台,又称八卦台。入清之后,负图寺曾改为伏羲庙,同时祭祀周文王、周公、孔子及宋六子(周敦颐、张载、程颢、程颐
17、、邵雍、朱熹),皆与伏羲画卦和古代易学代表人物有关。除了以上类型外,在民间传说中还存在着第一与第三个类型相互重合的现象,如天水卦台山画卦传说兼有龙马负图神话122高世华等:中华文明起源与伏羲画卦内容。以上各地的不同情形客观上反映了画卦传说民间流传的多样性。长江中下游地区的湖南、湖北等楚文化分布区,是古代苗蛮集团活动的主要区域。这一区域有着深厚的伏羲女娲信仰8474-481,如出土文献长沙子弹库战国楚帛书甲篇,详细记述了战国楚地流传的伏羲史迹和传说,李零、饶宗颐、冯时等做了详细考证9-11。综合出土文献记载,伏羲八卦在楚地的流传更多地表现为数术、易学的流行。如20世纪70年代出土于楚地的云梦睡虎
18、地秦简、长沙马王堆帛书和竹木简、阜阳双古堆汉简等,都包括相当多的数术书。而数术之学与阴阳家有密不可分的关系。此外,长沙马王堆汉墓出土帛书今文本周易经传,21世纪初出土战国楚竹书古文本周易,都表明楚人不仅信巫,而且好易。这些出土文献所记数术、易学流行为伏羲画卦传说在楚地流传提供了很好的注脚。湖北民间流传的黑暗传描述了伏羲从他同女娲的媒人金龟的背文得到启示而画八卦的神话传说129,即是画卦传说在楚地流行的具体反映。此外,在我国西南少数民族地区伏羲信仰和占卜习俗广为流行。早在20世纪40年代,芮逸夫、常任侠、葛维汉、闻一多等对西南少数民族流传的伏羲女娲传说及遗存进行了调查研究。根据民俗学资料,西南大
19、多数少数民族都有渊源极深的伏羲女娲信仰,广泛流传着原始八卦思想和占卜习俗。如:云南宁蒗彝族保存以太阳运动定冬夏,以雌雄分五行的古老十月历,它所反映的先有阴阳,后有五行的观念,一年五个季节都以雌(坤)为首,这是“伏羲先天八卦”的特征1376;彝族服饰器具上的八角形花纹图案反映出“八”这个概念,其忌日的排列也是以“八年”为一个循环周期,其“八方”概念的哲学基础是彝族的八卦1366;云南地区许多少数民族都有各种形式的占卜,如草卜、竹卜、石卜、泥包卜、鸡蛋卜、鸡骨卜、牛肝卜等,这些都属于原始占卜的形式14。这些少数民族的伏羲信仰,保存着朴素的阴阳观念,他们在祭祀伏羲等宗教活动中,以原始形态的八卦推断吉
20、凶祸福。可以说,伏羲八卦信仰、占卜习俗长期存在于西南少数民族之中。3.伏羲画卦传说形成、发展和流传的特征。一是伏羲画卦传说具有原生性,不是纯粹的神话。神话是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话是艺术的夸张与渲染,而我国古史传说是“口耳相传”的史料,其在传播的过程中也会添加上一些神话的内容或色彩。按照徐旭生对传说材料的研究,汉之前文献如周易、先秦诸子、史记 淮南子 汉书等所记载的画卦传说,具有“原生性”特征;东汉之后由于纬书的渲染出现了河图龙马神话,及至明清,画卦传说的神话色彩愈加浓厚,这些神话是在“原生性”传说内容的基础上衍生出来的。我们在研究伏羲画卦传说时
21、,应当将掺杂着神话的画卦传说与纯粹的神话加以区分。二是伏羲画卦传说具有历史真实性,有其史实渊源。画卦传说实质上源于八卦的产生,现代考古学材料证实八卦可能产生于我国新石器时代。如考古工作者在江苏邳县大墩子墓大汶口文化墓葬中出土了八角形彩陶盆;在江苏海安青墩遗址发现了距今六千年前的易卦刻文;在安徽含山凌家滩发现了玉龟和夹着的一件玉版八卦图,玉版的方心八角图像与象征太阳的中心图像相配,符合我国古代的原始八卦理论1531。这些文物往往出土于大中型墓葬,墓主人身份显赫,多为社会地位较高的酋长级人物或巫师。在当时没有文字记载的条件下,八卦这一文化创举通过先民们“口耳相传”的形式流传于后世,记录于文献,这无
22、疑是伏羲画卦传说的史实渊源。三是伏羲画卦传说具有正统性,有其深厚的哲学根基。伏羲画八卦,辨阴阳,“一阴一阳之为道”成为古代哲学的根基。以八卦、六十四卦为基础,形成了以周易和后天六十四卦为代表的儒家易,以汉代京房八宫易和宋代邵康节梅花易为代表的术数家易,以宋代邵雍“先天六十四卦方圆图”为代表的道家易,这些易学流派的形成和发展确定了中国文化的基本形态2。无论历史如何演进,朝代如何更替,儒家易周易的记载始终是历代画卦传说的文献基础,因此,伏羲画卦传说以儒家易为正统,具有深厚的哲学根基,这也是画卦传说持续流传的根本原因。四是伏羲画卦传说具有多元一体性,反映了古代文化的交流融合。徐旭生认为,古代部族不断
23、接触,始而相斗,继而相安,血统与文化逐渐交互错杂,终于同化,形成一种融合而较高的民族文1232023年第4期(社会科学版)化华夏文化612。中华文明起源研究证实了史前各文化区之间相互交流融合,最终由多元归于一体16。根据文献记载,伏羲氏自渭河上游的古成纪(今天水一带)向东迁徙,其文化遗迹分布于全国南、北方众多省区,而画卦传说及遗迹主要在黄河中下游、长江中下游地区,证之于考古学,仰韶、大汶口与屈家岭文化的分布、交流和融合的情况,与此大体上一致。如前文所述,尽管各地画卦传说的内容、表现形式各具特色,但仍以黄河流域的画卦传说为主体,多元而归为一体,这与中华文明起源和形成具有的多元一体格局的特征也是相
24、一致的。五是伏羲画卦的龙马神话具有辩证性,反映了中华龙图腾的历史记忆。拉法格说过:“神话而它们在一切原始宗教里都可以碰到有历史的价值:传说和宗教仪式证明着久被遗忘的时代。”1741-42龙马神话的文化原型可追溯到周礼 易传,周礼说:“马八尺以上为龙”,周易系辞上曰:“河出图,洛出书,圣人则之”。后来“河出图”“洛出书”演变为“龙马和神龟神话”。20世纪40年代闻一多在伏羲考中详尽论证了伏羲人首蛇身和龙图腾的形成说:“神话本身又是怎样来的呢?我们确信它是荒古时代的图腾主义的遗迹。”中华文明探源工程初步成果揭示出,在距今5 500年前,在黄河中下游、长江中下游和辽河流域等地的社会上层之间,形成了对
25、龙的崇拜18。伏羲的诞生地天水地区与龙文化的形成也有着密切联系,武山傅家门遗址、甘谷西坪遗址曾出土两件仰韶文化晚期人首蛇身鲵鱼纹,这种纹饰可能是文献所记伏羲“人首蛇身”最早的文化符号,有学者认为是伏羲龙图腾的化身1935-36。伏羲画卦中的龙马神话或当反映了伏羲与中华龙图腾的历史记忆,神话表述只是历史时期为古史传说所附加的外在形式,它证明着我国远古时期一个可能“久被遗忘的时代”。不难发现,伏羲画卦及相关的传说、民间习俗在我国不仅历史悠久、广为流传,而且其形态多样、特征显著。尤其是其分布和流传与中华文明多元一体格局相吻合,使之成为中华民族传颂千年、历久弥新、多元包容、生生不息的文化形态。伏羲八卦
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