中国情诗的温婉秀丽之美--《西洲曲》.pdf
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1、语言与文化研究文化研究190中国情诗的温婉秀丽之美中国情诗的温婉秀丽之美西洲曲西洲曲胡菲(青海师范大学,西宁,810008)【摘要】中国古代的诗歌创作深受“温柔敦厚”的儒家诗教说的影响,强调有节制地抒情、情志合一。但是南朝民歌的创作似乎打破了这一诗论观的束缚,多以情歌为主,毫无禁忌地抒发个人内心火热的情感意志。本文将以南朝乐府民歌代表作西洲曲为例,就我国南朝民歌为何能够冲破这一“民族禁忌”,留下如此温婉缠绵的爱情诗歌进行探讨,探究在何种社会历史文化背景下诞生出一系列的中国情歌。【关键词】西洲曲;南朝民歌;非性文化;集体无意识中国儒生始终坚定不移地认为诗可以动天地,感鬼神。这样一种观念发展到最后
2、,导致文学诗歌的创作完全沦为政治统治的表现工具了。儒家诗论强调“文以载道”,这种政教合一的诗论观进而在中国文学的雅俗之间划出了一道界限分明的直线。那些自命清高的文人将诗歌视作为“大统”,视小说、话本、词曲等为“小道”。因此,相对于西方而言,中国古代那些情感挚烈的爱情诗似乎少得可怜,它们似乎被压制着。那些所谓的正统诗歌有意避开两性的情爱,甚至演变成一种“民族禁忌”。有人称中国古代文化为“非性文化”,自孔子提出“诗教”文学观始,中国文学创作遵循“发乎情,止乎礼义”的思想规范,以所谓的礼的形式来作为诗歌创作的标准原则之一,要求“乐而不淫,哀而不伤”。例如诗经中的不少诗篇有涉及到爱情的地方,但是毛诗序
3、却都从道德伦理角度出发,强行将其解释为“思贤才”“后妃之德”等(孔颖达,1957)。这些阐释强烈地暗示了爱情之不可言说性,从而形成了某种禁忌,即中国文化中的性禁忌。以至于后世儒生在这种文化的压力下,集体沉默,导致这种“非性文化”或者说“性禁忌”成为了一种集体无意识。但是,我们今天从南朝民歌出发,可以发现,现存的南朝民歌绝大多数都是情歌。如读曲歌“打杀长鸣鸡,弹去乌臼鸟,愿得连冥不复曙,一年都一晓”(郭茂倩,2020:1660)。又如子夜歌“始欲识郎时,两心望如一。理丝入残机,何物不成匹”(郭茂倩,2020:1574)。这些民歌以清新浅近的语言,表达了缠绵哀怨,真挚细腻的情感,真实地再现了南朝女
4、子在爱情问题上的复杂心态。本文将以西洲曲为基础,分析南朝民歌如何打破中国的“性禁忌”文化,用极大的篇幅来展现南朝两性之间温婉绵密、清丽摇曳的爱情。一、社会历史文化背景一、社会历史文化背景(一)傍水而居的生活方式(一)傍水而居的生活方式南朝民歌主要产生于长江中下游地区。长江流域物产丰饶,商业贸易发达,城市经济繁荣,各阶层通达交往频繁(袁行霈,1999)。南朝循吏传记载:“方内宴安,氓庶蕃息凡百户之乡,有市之邑,歌谣舞蹈,触处成群,盖宋世之极盛也。永明继运十许年中,百姓无犬吠之惊,都邑之盛,士女昌逸,歌声舞节,袨服华妆”(孟修祥,2005:9)。南朝社会相对稳定,经济发展成为重心,富庶的江南地区具
5、有一定的经济实力。而特定观念的形成必须要依靠特定的经济基础。如此看来,即便是商贾、妓女、船户等一般的下层人民也在经济实力的支持下,掌握了一定的话语权。他们歌颂爱情,或欢乐、或痛苦、或坚贞不渝、或怨恨苦闷,无论何种情绪,都无所顾忌地表达自己内心最真挚的情感。傍水而居的城市中下层民众们多以水运商旅为生,在劳动生活中唱出心中所想,他们所反映的社会生活面较为广阔,多用朴实柔和的语言刻画出旅客商妇的缱绻不舍之意。西洲曲以青年女主人公的视角进行审视,展现了女子那种如融化了的江南细雨般绵密的无尽相思,缠绵悱恻,细腻柔婉。在这样一种交通运输极为便利,商业贸易较为发达的社会环境中,市民们的思想也较为开放,不再羞
6、于表达自我内心深处火热的情爱思想。不同于前代文人诗语言与文化研究文化研究191歌多传达伦理道德,表现封建士大夫独特的以统治者为尊的思想意识;南朝或集体、或个人创作并进行书面或口头传唱的民歌的创作过程较为散漫随意,他们从身边的实际劳动生活入手,记录发生在自己身上情爱故事。城市中下层民众的有感而发与传统士大夫“坐书斋”式的闭门造车不同,他们真真正正融于城市生活当中,浸润到真实的社会生活当中去,参与社会劳动,甚至是领导社会变革。作为新兴的市民阶层,他们需要构建自己的话语体系,与他们安身立命所必须的水乡行旅过程中发生的那些刻骨铭心的感情经历变成了富贾商妇最得心应手的工具。他们在各个地方奔波行商需要一定
7、的舆论支持,获得自身的“通行符”,达到预期的目标。而清丽婉转的情歌在口口相传中无形地印证了市民生活的美好,在当时的文化领域中占据了一定的意识形态领导权。当然,那些传唱者们也在无意识中接受了这种市民阶层话语体系的领导,承认其意识形态的合法性。(二)统治集团的消遣需要(二)统治集团的消遣需要由于魏晋南北朝时期战乱频繁,汉代的独尊儒术渐趋式微。在死亡面前,一切礼法所规定的等级制度都被平夷了。随着炮火的不断侵袭,汉魏雅乐至西晋已渐趋散佚。南朝建立后,社会秩序相对稳定,商品经济较为繁荣。行伍出生的南朝皇帝们纵使在入主皇宫之后,也仍然带有下层民众的生活风气。他们贪图享乐,设有乐府机构进行民歌采集并配乐演唱
8、(王运熙,1958)。宋书乐志载“自晋迁江左,下逮隋、唐,德泽浸微,风化不竞,去圣逾远,繁音日滋。艳曲兴于江南,胡音生于北俗。哀淫靡曼之辞,迭作并起,流连忘返,以至陵夷”(蒋娟,2017)。此时民间产生了大量的新声歌曲,在南朝乐府机构的作用下,多数民间诗歌流入皇室,经过文人的修饰润色,成为达官贵人们的消遣之曲。古今乐录卷四十七引:“按西曲歌出于荆、郢、樊、邓之间,而其声节送和与吴歌亦异,故依其方俗而谓之西曲云”(郭茂倩,1979:689)。由此可见,这些民歌本来是徙歌,诞生于南方各地区。由于创作者多为商贾、妓女、船户等一般市民,创作水平不一,多显示出通俗化特征。与汉代采集民歌遵循“观风俗,知薄
9、厚”的儒家诗教原则不同,这些情歌艳丽柔弱,哀怨缠绵,深受南朝统治者的喜爱。封建帝王、贵族及士大夫等上层阶级的审美深刻影响着整个社会的审美风尚。这些“公子”“小姐”们对于描写两性情爱的诗歌表现出了毫不掩饰的喜爱,为南朝民歌冲破“情爱之辞不可言说”的束缚树立了强有力的后盾。受这些上层社会的达官贵族们的品味的影响,南朝民歌所描写的情爱之辞愈发露骨,以至后来出现了大量的艳情之作。二、民间诗歌的内部发展二、民间诗歌的内部发展(一)沿袭汉乐府民歌传统(一)沿袭汉乐府民歌传统汉乐府民歌极富浪漫主义色彩,如孔雀东南飞描写了刘兰芝和焦仲卿这对相爱的夫妻在封建礼教的压迫下双双殉情的爱情悲剧。汉乐府开启了我国五言体
10、诗歌的新篇章,为魏晋南北朝的五言体诗歌的成熟奠定了坚实的基础。汉代设立乐府机构,由乐师或采乐使者深入民间采集诗歌,往往采集的是富有地方特色的民歌、民乐(吴从祥,2006)。乐官多是倾向于音乐性较强的诗歌进行编曲演唱。汉代统治者采集民歌的目的如汉书艺文志中记载:“可以观风俗,知薄厚”(袁行霈,1999)。他们选取的民歌在一定程度上也反映了当时的社会生活风貌,多展现完整的叙事情节以及饱满灵动的人物形象。如陌上桑中敢于拒绝权贵、巧妙应答太守的秦罗敷。南朝和汉代一样设有乐府机构,负责采集民歌配乐演唱。西洲曲是一首五言体抒情长诗,全诗沿袭了汉乐府重叙事的传统,讲述了一个年轻女子对所爱的男子的悠悠相思,塑
11、造了一个痴情、美丽、哀愁的女主人公形象。(二)魏晋时期的文学自觉(二)魏晋时期的文学自觉文学发展,尤其是诗歌的发展,到了魏晋时期趋于独立。文学从广义的学术中分化出来,各种文学体裁与风格有了较为细致的划分和较为明确的认识,如曹丕提出“诗赋欲丽,”陆机提出“诗缘情而绮靡”等。文学作品的内容体现为普遍化的抒情特征,文学作品也更加注重形式美,雕琢词藻,工于修辞。他们更加强调诗性的思考与语言的自由,文学挣脱了政治教化和社会责任感的束缚,强调自我个性化。魏晋文学自觉思潮延续至南朝时期,对于文学的审美特性有了更加自觉的追求,语言与文化研究文化研究192强调情感、自我、个性等等,侧重于抒发个人的情感体验。(三
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