支遁初次游历建康时间考辨.pdf
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1、沈阳师范大学学报二二三年第五期收稿日期:圆园23原07原03基金项目:南开大学文科发展基金项目(ZB21BZ0216)作者简介:赵建成,男,黑龙江龙江人,南开大学副教授,文学博士,主要从事先唐文学与文献研究;孙悠扬,男,辽宁朝阳人,南开大学中国古代文学硕士研究生,主要从事先唐文学与文献研究。支遁初次游历建康时间考辨赵建成,孙悠扬(南开大学 文学院,天津 300071)摘要:支遁是魏晋玄学与玄释合流的代表人物之一,但由于文献资料的匮乏,其本人的生平却不甚清晰,如支遁初次游历建康的确切时间,目前学界尚未取得一致性意见。结合支遁与王濛、何充等名士的交往经历进行考证,可知支遁在出尘后游历建康,则其初入
2、建康应在公元 338342 年之间,而离开建康的时间则有公元 342 年、343 年、345 年三种可能性,从目前证据来看,支遁于 345 年以后离京的可能性较大。关键词:支遁;生平;建康;入京时间;离京时间中图分类号:I206.2文献标识码:文章编号:1674-5450(2023)05-0100-07支遁,字道林,人称支公、林公、林法师,是魏晋玄学与玄释合流的代表人物之一。据慧皎记载,支遁与王洽、刘恢(笔者注,即刘惔)、殷浩、许询、郗超、孙绰、王修、何充、王坦之、袁宏等人并为当世名流159-160。支遁著作颇丰,隋志 录 支遁集 8 卷、梁 13 卷1067。现存 支遁集 为明人初辑、清人续
3、辑,收录作品包括诗、书、铭、赞等多种体裁32-46。支遁作品另存目17 篇,现已亡佚。同时,支遁提出的“即色义”“逍遥义”思想还对我国早期山水观念与山水文学产生过重要影响,清代诗人沈曾植言:“康乐总山水庄老之大成,开其先支道林。”3212由于晋书 不载其传,仅慧皎有 晋剡沃洲山支遁传 一篇,内容又多剪裁、拼接痕迹,导致后世皆颂支公美名,对支遁的生平事迹却不甚清楚。迄今为止,学界对于支遁生平事迹的研究,仅有论文 8 篇、专著 1 部。另有张可礼、汪春泓的“编年”类著作略涉支遁行迹。以上学术成果对于厘清支遁的生平有着重要贡献,考证了支遁于咸康四年(公元 338 年)出尘,一生的重要节点有:初入建康
4、离京入吴受诏还京归隐终老。然而,对于一些关键性问题,如支遁初次游历建康的具体时间,始终未能取得一致性意见。因此,笔者拟就此问题作进一步考证。一、支遁“入建康”与“出尘”的先后顺序问题根据慧皎的记载,支遁先入建康游历,受名士王濛、殷融赏识,后隐居余杭山,25 岁出尘159。若以此为据,则支遁应当在首次游历建康后,归隐余杭山。但慧皎的记述顺序却并不可靠,存在明显的剪裁、拼接痕迹,现试举两例加以说明。例证一:慧皎在叙述支遁于余杭山出尘后,又言其曾在白马寺与刘系之等人谈论 庄子逍遥篇160,世说新语 亦载支遁与冯太常在白马寺中论 庄子逍遥篇260。此两处所载白马寺当为同一地点,故清代学者程炎震就此考证
5、,100沈阳师范大学学报社会科学版第四十七卷“此白马寺在余杭”260-261,刘义庆 世说新语笺疏261、张可礼 东晋文艺系年204、汪春泓中国文学编年史(两晋南北朝卷)112皆引述此观点。程氏之说显然是基于慧皎的叙述顺序进行合理推论,但却有两处谬误,其一是将“余杭山”与“余杭”等同,越绝书 载,“秦余杭山者,越王栖吴夫差山也,去县五十里。山有湖水,近太湖”38,张宗祥注,“即今阳山,亦名万安山”67,据王晓毅考证,此山在吴县10。此程氏谬误一也。其二是误认为白马寺在余杭山中,然据刘孝标注引冯氏谱载,“冯怀历太常,护国将军”260,晋书 又载咸康七年(341年),护军将军冯怀参与议定武悼杨皇后
6、的祭祀礼仪11956-957,可知依据现有史料,冯怀自从任太常后,一直在京中任职。前往数百里外的山中寺院谈玄应当不合情理。法苑珠林 载,“晋白马寺在建康中黄里”121242,冯怀在京中寺院谈论玄理,当为合理解释。此为慧皎将两件事拼接在一起所致。例证二:在白马寺谈玄事件后,慧皎记载,“后还吴,立支山寺,晚欲入剡。谢安为吴兴,与遁书曰”160。按慧皎所叙,“谢安邀支遁来吴兴”之事,应发生于支遁未入剡之前,然考 晋书 谢安传 载,“温当北征,会万病卒,安投笺求归,寻除吴兴太守”112073,而谢万在升平五年(公元 361 年)仍有任职记载13286,故其去世应在哀帝即位以后,此时支遁已年近半百。故“
7、谢安邀支遁来吴兴”之事应系于“哀帝征支遁”前后,即支遁最后一次入京之时。慧皎却将其置于支遁未入剡前,属于颠倒事件次序。由以上二则例证可知,慧皎的记载能够把握支遁生平的大概轨迹,但对于事件之间的次序、具体细节的记述,却是值得商榷的。因此,慧皎的记述,并不能解决支遁“初入建康”与“出尘”两件事的先后顺序问题。目前,学界对于支遁“初入建康”与“出尘”孰先孰后,主要有两种观点。一种观点遵从慧皎的叙述顺序,认为支遁“初游建康”当发生于出尘之前,如王晓毅认为,支遁游京师当发生于咸和八年(公元 333 年)以前,此时支遁未满19 岁,与王弼、卫玠成名时年龄相仿,当符合王濛所谓“不减辅嗣”、殷融所谓“重见卫玠
8、”之赞誉10。倪晋波也认为,支遁与谢安等名士交往应发生在咸和九年(公元 334 年)前后14。另一种观点则认为,支遁“初游建康”是出尘以后的事情,如张可礼 东晋文艺系年、汪春泓 中国文学编年史(两晋南北朝卷)均将“初游建康”系于咸康八年(公元 342 年),即支遁出尘四年后,理由是此年支遁与骠骑将军何充共同参加“八关斋会”并赋诗三首239119(笔者注:此说仍存疑,详见本文第三部分考证)。由以上论述可知,两种观点争论的焦点,主要集中于二人之上:文坛代表王濛,政坛代表何充。此二人既是东晋中期的风云人物,又都对支遁的人生轨迹产生过重要影响。笔者拟从这二人与支遁的交往入手,厘清支遁“游历建康”的准确
9、时间。二、支遁初入建康时间考:以王濛行迹为中心由于史料的匮乏,目前关于支遁“初入建康”仅有慧皎记载,“(支遁)初至京师,太原王濛甚重之曰:造微之功,不减辅嗣”159一句。另有两处与之类似,世说新语 载,“王长史叹林公:寻微之功,不减辅嗣”563,刘孝标注又引 支遁别传,“遁神心警悟,清识玄远,尝至京师,王仲祖称其造微之功,不异王弼”563。这两处记载应可佐证“王濛赞支遁”事件的真实性。考虑到释慧皎的 高僧传 作于南朝梁代前期,早于侯景之乱与江陵焚书,当时可能有更翔实的文献记载支遁的生平。综合 世说新语与刘孝标注的记载,以及 高僧传 的成书时间,可以认为慧皎的记载可信度是比较大的。既然如此,是否
10、可以通过上述材料中“王长史”之称呼,认定“王濛赞支遁”一事发生于王濛任司徒左长史以后?答案是否定的。据笔者考证,王濛于永和三年(347 年)才被授予司徒左长史官职,当年即离世,世说新语 中大量的“王长史”条目,只是对人物的一种尊称,在人物身故后取其官职最高者,并不能证明人物当时所处官职。笔者对王濛生平的考证过程列举如下。晋书 外戚传载王濛先后任职司徒掾、长山令、司徒左西属、中书郎、司徒左长史112419,其中司徒掾乃王导征辟,司徒左长史为司马昱辅政后任命,其余官职的任职时间均无明确记载。101沈阳师范大学学报二二三年第五期由表 1 所示,世说新语 全文共三十余处“王长史”(即表中“司徒左长史”
11、),岂能皆为 347年之事?可知文中所谓“王长史”乃是敬称,取其官职最高者,并非指其任“长史”期间之事。如“王长史为中书郎,往敬和许”735一句,“王长史”为敬称,“中书郎”为王濛时任官职。那么是否可以假设,支遁恰恰是在 347年,也就是王濛任“长史”期间初入建康?答案亦是否定的。世说新语 载“褚季野语孙安国云”255一条,褚裒、孙盛、支遁三人共论“南北学风”,此事在“六朝学术史”上具有重要意义。然按晋书 本传记载,褚裒的任职轨迹围绕江、扬、徐三州,而孙盛生平大部分时间皆在荆州,考二人本传,孙盛、褚裒共同在京任职的时间,仅为 343 年:此年褚裒任尚书令,次年离京镇金城;孙盛此年任廷尉正,两年
12、后返回荆州。因而“褚、孙、支共论南北学风”之事,应当发生于建元元年(343 年)。结合此条证据,可知支遁初入建康时间,应当在 343 年以前。又考虑到 342343 年王濛外放长山令(笔者注:长山属东阳郡,在今浙江金华附近),并未在建康,故可知支遁初入建康并结识王濛,应至少在 342 年之前。综合上述论证可知,支遁与王濛初识的时间,具有两种可能性:若支遁出尘前游历建康,则支遁与王濛相识应早于咸康四年(公元 338年)。若支遁出尘后游历建康,则支遁与王濛相识应在咸康四年(公元 338 年)与咸康八年(公元342 年)之间。此即支遁初入建康的时间范围。至于支遁“出尘”与“游历建康”的先后顺序问题,
13、由于文献资料的缺乏,实难考证。笔者拟尝试作如下推论。慧皎载支遁俗家姓关,陈留人,抑或河东林虑人159。两晋时期为门阀社会,谱学与家世文学繁荣,谱牒成为世家大族垄断特权之象征19。而支遁的俗家陈留关氏或河东关氏却未见于史籍,可推测其并非当时高门大姓。支遁既非上层士族,又如何结识当时士族文化活动的中心人物王濛20。在那个“嗤笑徇务之志,崇盛忘机之谈”的时代,寒族子弟在政务方面无进身之途径,只得在谈玄方面迎合上层士族的趣味。考察东晋士人谈玄的地点,不外乎三种:府邸、宴会、寺庙。前两种如“支道林、许、谢盛德,共集王家”谈 庄子 渔父281,永和九年的“兰亭雅集”,其参与者身份主要是高门大姓、社会名流,
14、寒门子弟难以获得邀请。像刘勰一般的下层士族,甚至无法进入沈约的府邸,咸康元年(335 年),王濛任司徒掾。资治通鉴 载,“(咸康元年)导辟太原王濛为掾”153001。咸康八年(342 年)六月,王濛此前一直担任司徒左西属。据 通典 载,“成帝咸康中,恭皇后山陵,司徒西曹属王濛议立奔赴之制曰”162173,次年成帝崩后,殷融所上之书仍以“司徒西曹属王濛”162173称之。考 晋书成帝纪,恭皇后逝于咸康七年(341 年),成帝逝于咸康八年(342 年)六月。可知 342 年成帝崩逝前后,王濛依然担任司徒左西属(司徒西曹属)之职。建元元年(343 年),王濛任长山令。资治通鉴 载,“(建元元年)江夏
15、相谢尚、长山令王濛常伺其(殷浩)出处,以卜江左兴亡”153054,则王濛任长山令应在 343 年前后。推测 342 年康帝继位后,王濛外放。建元元年(343 年)至永和三年(347 年),王濛任中书郎。通典注,“王濛为中书郎四年,无人对,以濛难比肩故也”162173-2174;初学记 引 王濛别传 云,“王濛别传曰,濛为中书侍郎,四年无对,又迁司徒左长史,少选四人,年频满,以濛难与比肩也”13274;唐代“燕许大手笔”苏颋亦自谦曰,“乏钟会五字之敏,多王濛四年之任”172584。可知“王濛任中书郎四年”之事,在唐代应有可靠记载。考王濛卒于永和三年(347 年)18252,343 年仍为长山令,
16、则任中书郎时间应为 343 年至 347 年间。永和三年(347 年),王濛任司徒左长史。晋书 记载司马昱入朝辅政为永和元年(345年)11220,则王濛任司徒左长史的时间应当在345年以后。又根据上述“四年中书郎”记载,则王濛任司徒左长史的时间可确定为 347 年,当年卒于任上。王濛任职情况见表 1。表 1 王濛任职年表时间任职335 年司徒掾至 342 年司徒左西属342343 年长山令343347 年中书郎347 年司徒左长史347 年离世102沈阳师范大学学报社会科学版第四十七卷只能“干之于车前”。而寺庙则不同,在东晋时期,名士慕佛法之玄妙、名僧之风度,乐意与僧人交往21184-186
17、,名僧也可借此机会跻身上层社会。世说新语 中有多条支遁在寺庙讲经的记载,其听众既有王濛、刘惔、孙绰、许询、王修等名士,也有冯怀之类的高级官员258-270。可推测支遁正是凭借“僧人”这一特殊身份,利用自己“善标宗会”的特长,在讲经过程中获得诸名士的青睐。因此,笔者推论,支遁初入建康应在其出尘以后,即公元 338 年(咸康四年)至公元342年(咸康八年)期间(指支遁入建康的时间范围,并非在此期间游历建康)。在这次游历建康的过程中,支遁在寺院讲经而引起了东晋名士如王濛等人的注意,并借助这些名士的引荐,结识了何充、司马昱等东晋上层官僚,从而名声大振。三、支遁初次离京时间考:以何充行迹为中心据慧皎记载
18、,“(支遁)后还吴,立支山寺,晚欲入剡”,后“俄又投迹剡山,于沃洲小岭立寺行道”160。世说新语 亦载,“孙兴公、许玄度共在白楼亭,共商略先往名达。林公既非所关,听迄云”572。可知支遁在游历京师后,又返回吴地,先后游历会稽、剡县等地。然而对于支遁离京的确切时间,学界依然众说纷纭。张可礼、汪春泓等认为,支遁离京入剡应为建元元年(343 年)248122,即上一年入京与何充参加“八关斋会”后,于次年离京,但并未给出详细考证。王晓毅则认为,支遁离京应为咸康八年(342 年),与骠骑将军何充赴吴县参加“八关斋会”后,即留在吴县,并建立支山寺10。李正西也持此观点,但将“八关斋会”之事系于建元元年(3
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