新时代学校“五育”融合的实践向度.pdf
《新时代学校“五育”融合的实践向度.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《新时代学校“五育”融合的实践向度.pdf(9页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、第1 0卷 第4期教师教育学报2 0 2 3年7月V o l.1 0 N o.4J o u r n a l o fT e a c h e rE d u c a t i o nJ u l.,2 0 2 3D O I:1 0.1 3 7 1 8/j.c n k i.j s j y.2 0 2 3.0 4.0 0 3新新时时代代学学校校“五五育育”融融合合的的实实践践向向度度田 夏 彪(大理大学 教师教育学院,云南 大理6 7 1 0 0 3)摘要:学校“五育”融合的目的在于培养全面而个性化发展的历史主体。学校教育教学实践应注重师生关系在育人上的“先在性”力量,以对象性交往作为师生生命发展的动力,相
2、互经由历史传统、现实和未来社会发展的文化经验、时代精神、价值理想的探讨来追求真善美;注重课程内容选择的“综合性”,以现实社会作为课程组织实施的“试金石”和“实验室”,让学生的知识、观念、价值和思想亲近社会现实处境,使其在理论知识的武装下去思考、探索和解决真实的人类发展问题;注重教学过程的“全场性”,以生活世界作为教学实践的场域环境,让教学在“双重双向”对象化“互见”中,引出、更新和拓展师生的知识结构;注重管理评价的“时间性”,以个性表现作为衡量质量发展的尺度,使教育教学置身于与既定“事实世界”相对的多元广阔和复杂矛盾的“现实世界”中,促进学生在自由的学习中将时间转化为身心潜能全面而个性化发展的
3、空间。关键词:学校教育;“五育”融合;全面发展;个性化发展;实践中图分类号:G 4 0-0 1 2 文献标识码:A 文章编号:2 0 9 5-8 1 2 9(2 0 2 3)0 4-0 0 2 2-0 9基金项目:国家社会科学基金一般项目“滇西北乡村治理与社会教育力培育研究”(2 0 BMZ 0 6 9),项目负责人:田夏彪。作者简介:田夏彪,教育学博士,大理大学教师教育学院教授,昆明理工大学管理与经济学院博士生导师。“五育”融合乃培养全面而自由发展的生命主体的学校教育之道,同时也是新时代对学校教育改革提出的新要求。在内 容 结 构 上,“五育”融合不意味着只是数量之补足和扩充,在形式上也不意
4、味着只是类型之变化和替换,而是要求在生产力迅猛发展、科学技术日新月异、文化价值多元交汇碰撞的新时代背景下,学生面临经由历史发展所形成的更为复杂多变的诸如感性与理性、现实与理想、共性与个性、自然与社会、道德与法治、生存与生活等诸多矛盾,能让外在而有内容的“五育”融合为内在而有生机的教育影响和存在,围绕学生身心潜能的全面和自由发展来选择、组织和构建“活”的学校教育内容与形式,切实让学生成为学习的主人,使其在“乐学”“共学”“用学”中不断认识和超越自我,成为具有终身学习自觉的生命主体,并在学习和生活中,有理有节、有义有情地去发挥自我的人性能力而为新时代增添文明与温情。一、学校“五育”融合实践之师生关
5、系的“先在性”新时代,社会的文明发展离不开具有创新能力和丰富人性之生命主体的推动。学校“五育”融合的实质在于所培养的学生之身心能得到全面而个性化的发展。其中,“全面”总是基于现实的社会关系而非抽象的知识结构。作为过往人类自我意识表征的知识理论,不应只发挥“解释世界”的功能,还应朝着具有“改变世界”的作用转化。“个性”总是基于具体的具有主体性的个体而非单个人所固有的抽象物。作为个体的人不仅具有类本质,还可凭借自我个性的彰显而拥有丰富和拓展人类潜能的向度。那么,促进学生全面而个性化发展之所以可能的教育力量何在?其优先性是否在于人类引以为傲的“知识”“理性”或“技术”?或者说以“知识”“理性”“技术
6、”为内容和方法的教育,能不能直接带来学生全面而个性化的发展?22(一)师生的现实交往:学校“五育”融合实践的主体间关系要让学校“五育”融合实践不被抽象的“意识”或“知识”所遮蔽,一个直接和现实的选择就是回到教育的原初关系领域,也即教育者和学习者之间人与人的现实交往关系。这种关系没有完全被富有逻辑的理性或知识所全部覆盖,而是有着“前逻辑、前概念”的感性生活基础。“意识在任何时候都只能是被意识到了存在,而人们的存在就是他们的实际生活过程思辨终止的地方,即在现实生活面前,正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产,是整个现存感性世界
7、的非常深刻的基础。”13 0-3 1作为教育,当人们言说着“教书育人”“师者,所以传道授业解惑也”“经师易得,人师难求”这些话语时,其实就透显着师生之间具有感性意识的生命交往,它是教育意义生发的先在性力量。呈现在师生面前的教育世界不单是逻辑的、理性的知识世界,更是活生生的作为“人”的教 师 与 作 为“人”的 学 生 之 间 现 实 的 生 命世界。只要思及教育的本质,师生关系当是不可还原之“先在性”的教育力量,它融渗于教育实践的全体系之中。教育的本质是培养人的实践活动,教育者和学习者之间“人与人”的关系是基础,且这种“人与人”的关系需要在实践中走向具有教育性的“师生”关系。可以说,无“师生”
8、(缺其一不可)、无“师生”之相互促进的主体“关系”(缺其生命交往不可),则教育不复存在,因为“无人”(无论形式还是目的)的教育是不能称之为教育的。由是,紧接着的问题在于,具有教育性的“师生关系”的前提又是什么?是否有名为“教师”和“学生”的存在就意味着“师生关系”的自动存在或在场?答案并不肯定,否则现实中也就不会把“师生关系”作为一个理论和实践问题而加以探讨。实践中,“教师”和“学生”之间常常因为缺乏教育性的“师生关系”而被指摘或批评,因为二者建立起的“师生关系”往往以“知识为中心”而被抽象化、客观化和形式化,被所谓纯粹的思辨理性所取代。师生之间结成的主要是逻辑主导下的认知关系。现实中,他们都
9、将之视为教育的生命线和自我的教育核心,从而遮蔽了各自作为人之生命的丰富性,仅围绕对于知识与分数的理性认知而展开彼此间的要求和回应。而这也是学校教育中,师生关系为什么总是“缺点什么”的重要原因。实践中,“教育者”和“学习者”之间没有将自我感性意识完整地加以对象化,没有相互视对方为自我生命绽放的推动力;相反,都只是成为了完成知识学习和教学任务的环节要素而已。显然,仅仅围绕知识的学习和教学而结成的师生关系是难以完成好育人根本使命的,因为这样的师生关系仅作为手段服务于抽象的知识、理论和技术,教师和学生作为人的感性意识生命并未得以出场或被虚无化。同时,也意味着师生之间没有立足于生命的丰富性而展开交往,教
10、育单纯变成了用“知识”来武装人的活动,是“知识”把师生联系在一起,而非师生利用“知识”来实现生命能力的增进。虽然这一过程都与“知识”有关,但前者中“知识”成为了“主体”,后者才是师生感性意识得以呈现的路向。所以,作为以人的全面而个性化发展为目的的“五育”融合实践,理当重视师生关系在育人中的基础性作用,转变过往只是从抽象的“知识原理”来认识师生关系重要性的思路,从动态的实践交往来发挥师生关系的积极影响,使双方立足于现实的社会发展来开启追逐真善美的教育人生。(二)实在整体的人:学校“五育”融合实践的目的性导向学校“五育”融合实践最坚实、最丰富的现实基础在于师生之间始终以“人与人”的方式展开教育交往
11、,他们各自都有着自我真切的社会历史生命,虽然其主观的经验内容会存有差异,但这种差异又是建立在时代社会的土壤之上的。故而作为教育者的教师,始终将自我作为社会的主体,按照时代精神和民族精神来育人。从真切和现实的意义上来看,这种育人只能以实践的方式,通过与同样作为社会主体的受教育 者 学 生,展 开 整 个 身 心 的 交 往 对话、榜样引领、共同体验过程,才能使认知、情感、意志在师生间达成共通,并将之导向诸如32知识、道德、技术等的学习和运用之中。换言之,学校“五育”融合实践的最终目的是要培养“德、智、体、美、劳”全面而个性化发展的人,这种全面发展的人不是“德、智、体、美、劳”任何一方面或所有方面
12、的“知识”发展,而是实在的整体的“人”的发展,其最终离不开师生之间建立的敞亮的人性交往关系。在学校教育场域,教育性始终是弥散的,不能固定地、静止地、实体性地存在于某处,需要师生对其所遭遇的各种知识、问题、事件以一个对话者的身份来向对方进行“展露”。其中融合了师生过往全部的生命经验,虽然他们尤其是学生对其的认识、理解是“不成熟”的,然而它们却是十分真实的。师生之间的交往,需要彼此把对知识、问题、事件的切身体悟“感性”地表达出来,如此,作为教育者的教师才能把握学生身心发展的现状,继而也才能有针对性地予以回应。同时,作为学习者的学生在教师的坦诚相待、真切关心下,也会从教师对知识、问题、实践与自我不一
13、样的分析、解读中感受到教师的与众不同,从而逐渐获得对于教师在自我心中的认同感。因而,建立在“人与人”交往基础上的师生关系是“感性”的,双方在学校教育教学中是“对象性”的存在。教师以学生的身心发展为其教育教学建构的中心,学生身心的积极变化是教师所期待的结果,并为达成这一结果而促使自我走进学生的学习生活,从而在同学生持续的交往实践中不断促进学生的发展;学生则因教师是一个对话者、榜样伙伴而主动与之交流学习生活,把教师的思维、方法、价值理念及建议等融入自我的学习过程。总之,学校“五育”融合实践得以有效实施,良好的师生关系是其先在性的教育力量。良好的师生关系并非建立在抽象的“知识为王”之上,而是回归到双
14、方情感的信赖、知识的对话、价值理想的确立之积极交往的关系中。在此,师生主体之间以“人与人”的感性意识关系来面对知识、技术或种种抽象理论的学习,并经由对历史传统、现实和未来社会发展的文化经验、时代精神、价值诉求的关注,一道基于各自生命成长的现实处境和背景来展开教育教学实践交往,通过双方的学习、探讨和实践,不断把知识与价值、技术与道德、现实与理想、理论与实践等种种矛盾关系统一于对真善美的追求。二、学校“五育”融合实践之课程内容的“综合性”新时代,社会的创新与进步离不开历史积淀的文化经验作为基础。马克思有这样一个著名观点:“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程的一定阶段上,人才
15、成为人。但是一旦人已经存在,人,作为人类历史的经常前提,也是人类历史的经常的产物和结果,而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”2据此,学校“五育”融合实践是现实的,其现实性在于它是人类过往历史经验发展走向未来在教育中的反映。这种反映体现为社会对人才身心素质能力的时代性要求,其中很重要的一点即是社会建设进程中,如何保持传统与现代之间适度的张力。(一)历史传统为动力:学校“五育”融合实践的现实性对于作为自身产物和结果的人类来说,历史不是既往,而是既往在现实中的延续,并经由当前人类面临的矛盾问题而走向永恒未来。这是一条充满着人类“感性意识”的道路。过往的历史经验是人类创造历史的前提,前提中既
16、包括已有的一切生产力的总和,也包括已有的生产关系、价值观念、社会制度等,置身于现实中的人类切实地感受着历史给予他们生命的“希望与忧愁”。所谓“希望”,是指人类已经从自身与周遭世界的对象性关系中,证明和拥有了对世界的规定性和支配力量;“忧愁”是指人类在自身所创造的历史世界里又遭遇着种种的困境,诸如自然生态环境危机、资本和技术的异化等。“希望”与“忧愁”如影随形地伴随着人类的现实生活世界。那么,如 何 确 保“希望”与“忧愁”间的适度张力,不让“希望”变成单极上的“绝对”,如在物质追求上变为“拜物教”、理性上变为“唯科学主义”、价值追求上变为“霸权主义”等,也不让“忧愁”陷入理性主宰下资本横行、强
17、者通吃的境地,使民主、正义变成理性下的“公平”而给普通民众带来“无声42的叹息”?对此,马克思的实践辩证法能给予我们重要启示。在 资本论 中,马克思指出:“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。”3就历史发展而言,它是人们在实践中不断通过自我肯定和自我否定的矛盾运动来推进的。新时代中国特色社会主义现代化建设理应遵循实践的辩证法,在面对人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾关系上,既要以科学和
18、技术为“第一生产力”,大力推动物质文明建设,同时也要激活和弘扬中华民族“天下一家”“天人合一”的德性精神,让“资本”和“技术”为人的生存发展服务。换言之,面向未来的历史需要人们立足历史的现实来进行创造,创造历史的人类要积极融入和参与世界文明的构建,而不能唯所谓的“绝对性”“唯一性”的抽象或实体化的真理和价值是从。避免此陷阱之重要路向在于弘扬优秀传统文化,将“仁义”“诚信”“民胞物与”等人文德性加以激活和创新,实现其与现代文明的内嵌共生,走出新时代有特色和个性的现代化发展之路。这无疑是摆在我们面前最重要的现实。在这现实面前,作为培养人的学校,其“五育”融合实践正是对时代发展的一种“回应”和“预示
19、”。作为回应,学校要以全面发展教育为导向,将现代化科学知识、技术和价值观念作为重要内容,让学生身心获得与时俱进的发展;作为预示,学校育人实践要对一味追求现代化发展而滑向片面和单极性、在唯分数应试道路上沉重前行的现实保持清醒,对与创新和以人为目的的价值理念相悖的教育思维、观念和行动加以反思与改革。因此,学校“五育”融合实践是面向现实的,所要培养的全面发展的人是融身于社会历史之中的,其身心成长具有“自然”的社会历史属性。社会历史历来就是重要的现实教育力量,这种教育力量“化身”为学校教育之后,不是要削弱其力量的现实性,而是要在“理论知识”的武装下发挥出更强大的推动社会前进的力量。而这之所以可能,在于
20、学校教育能将作为社会历史“剧中人”“剧作者”的“本质力量”或“自我意识”转化为系统化的理论知识,并通过实践或“感性意识”的方式来促使理论知识不断与现实发生辩证统一关系,从而让教育主体在自我肯定中走向自我否定、在自我否定中实现自我肯定,进而认识自我、解放自我、定位自我。(二)行动参与为方法:学校“五育”融合实践的社会性学校五育“融合”实践在形式构建上的进路在当下主要有三个方向。其一,对既有分科课程的“综合”,即以一种多元跨学科知识的融合形成新的“综合”课程。从理论上讲,此“综合”课程虽然在知识上实现了一定程度的交融,有益于学生思维的发展,对学习任务和问题的分析有着系统性而不局限于单一的学科视角,
21、能够比较全面地反映所探究对象的实际。但从现实来看,“综合”课程与分科课程并未实现实质性的区别,其终究还是以“综合”了不同学科知识的“分科”课程形式存在。其二,在充分尊重课程知识自身系统性、逻辑性的基础上,积极拓展课程资源,将人类多元文化经验融入教学,使分科课程知识得以在一定程度上面向更为广阔的社会现实领域。然而,由于不同教师或同一教师对分科课程知识之外的其他人类文化知识的储备存在差异,难以在教学实践中遵循统一的标准和达到相应的层次要求,从而使分科课程教学面临着相对主义的困境。并且,既然是分科课程,其最终的教学导向还得落脚于学科知识体系,因而也难免一定程度上的抽象化倾向。其三,为了突破这一藩篱,
22、活动课程似乎是不错的选择。的确,从表象上来看,活动课程围绕问题的解决而注重学习者“做”或“行动”的一面,强调其在参与中的经验获得,更加突出实用性。这似乎是有益无弊的。但问题在于,不论活动课程实施的现实可能性有多大(比如教育对象规模较大、活动材料和时间有限等,这些都会造成活动课程的普及和实施受到限制),基于活动本身来解决问题和获得经验,也往往会因为缺乏历史纵深的维度而使活动陷入事实和表象层面,容易52滑向“有用即真理”的功利泥淖中。总体上而言,以上三大进路存在的主要问题在于抽象的理论知识如何“具体化”,也即“抽象知识”与“现实世界”的统一问题。包括理论知识如何转化为现实的行动实践能力,而不仅仅停
23、留于“抽象”的层面,无论这种抽象体现为“名词或概念化”,还是仅仅起着“解释世界”的说明功能。此外,也包括学生所获得的理论知识如何具有来自于历史的纵深向度,而不是悬浮于“就是”的事实表面。对于与此类似的抽象思维,马克思曾进行过有力批判:“我们就不是以空论家的姿态,手中拿了一套现成的新原理向世界喝道:真理在这里,向它跪拜吧!我们是从世界本身的原理中为世界阐发新原理。”4在这里,作为真理或原理的知识不是来自于“真理或原理”自身,而是来自于“世界本身”。作为“世界本身”的真理只能是历史,而历史是由具有感性的人所展开的有意识的感性活动所创造的。那种把真理绝对化的“主观”和“教条”,在马克思看来恰恰是远离
24、了真理。马克思在 哲学的贫困 一书中写道:“用这种方法抽去每一个主题的一切有生命的或无生命的所谓偶性,人或物,我们就有理由说,在最后的抽象中,作为实体的将是一些逻辑范畴。所以形而上学者也就有理由说,世界上的事物是逻辑范畴这块底布上绣成的花卉:他们在进行这些抽象时,自以为在进行分析,他们越来越远离物体,而自以为越来越接近,以至于深入物体。”5这些论述对于当前学校“五育”融合实践避免形式化,无疑是一剂“清醒剂”。学校“五育”融合问题的实质不在于课程内容或体系的丰富与否或分合,而在于培养学生的实践能力,或者说,如何在教育教学中以“感性意识”的方式来促进学生身心的全面发展。因此,学校“五育”融合实践要
25、以学生为本,以学生的身心素质能力发展为中心,使其知行得以统一,避免“知而不做”“会而不行”“不愿则非”的抽象境况,要让学生直面现实的人类社会生存处境。学校所提供的各类课程要以“感性意识”作为一个重要的“试金石”或“实验室”,让学生的知识、观念、价值和思想不与人类生存的现实绝缘,促进学生在理论知识的武装下去思考、探索和解决真实的人类发展问题。三、学校“五育”融合实践之教学过程的“全场性”新时代社会的发展是场域化的,会受到由多元因素构成的活的时空环境的影响。学校“五育”融合实践也是一个系统和动态的结构性存在,除了师生主体、课程内容等基本要素外,还有使它们得以运转的“教学”过程,它是具体的现实的育人
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 时代 学校 融合 实践
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。