仙侠IP:文化再生产的危险与价值.pdf
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1、45审美视点“IP 是一种具备黏着度的粉丝群体,可以发展出具有长期生命力的衍生产业链条的文化资源。这种文化资源具有特定主题,本身无法被直接消费,但其一旦通过二次加工获得了物质或非物质的载体,转变为可以被个体消费者直接购买或体验的文化产品,其就能为其所有者带来巨大的收益。”1仙侠 IP 作品的叙事主题是对传统仙、侠两种文化原型的融合与再创造,这符合现代人们对于传统仙、侠想象的期待视野,因此,其有着庞大的粉丝群体。而仙侠 IP 背后巨大的经济效益推动了仙侠 IP 作品的不断创作和影视化改编,且使其出现“扎堆”现象。在网络化、消费化、娱乐化、全球化的时代社会背景下,仙侠 IP 剧一经播出便迅速走红,
2、如花千骨 三生三世十里桃花 三千鸦杀等。观看、阅读仙侠 IP 作品成为当代人新的审美实践,仙侠 IP 剧热播的文化现象也值得关注。一、仙侠 IP 作品“扎堆”的危险“仙侠热”文化现象的出现与现代文化工业、文化消费密切相关。仙侠 IP 背后可观的经济收益,快速简单的生产方式,使得近年来仙侠 IP 剧呈现出“扎堆”现象,而其良莠不齐的内容给当代人的价值观念带来了危险。第一重危险是作者、导演、编剧、演员和粉丝的合谋造成的仙、侠文化精神的解体。在泛娱乐化、消费化的社会背景下,文娱产业对文化资源的过度消费和娱乐使得文化中的崇高理性和严肃性不断被消解。尤其是近年来,在仙侠 IP:文化再生产的危险与价值文/
3、陈肸萌摘 要:仙剑奇侠传(一)自 2005 年开播以来,在网络文学、影视行业中掀起的“仙侠热”浪潮,成为了一种独特的文化现象。但在消费化、娱乐化的文化生产方式下,仙侠 IP 作品的创作呈现出同质化、庸俗化的现象。因此,仙侠 IP 作品的广泛传播存在一定的危险性。本文通过理论结合实例的方法,对“仙侠热”现象背后的“仙”“侠”的审美文化传统和民族情感进行分析,借以发现仙侠 IP 作品的文化艺术价值,引导仙侠 IP 作品向更好的方向发展。关键词:仙侠 IP;神仙思想;侠义文化;美学精神总地来说,卡宁汉提出反思理论弊端,重新召唤人类主体回归,是在 20 世纪后理论时代的突破性思考。理论仍在不断向前发展
4、,但是读者在经历了理论对世界、语言、文本的颠覆性的破坏之后,必将产生对理论的警惕和质疑,从而去寻求文本中人性化因素的存在,以取得心中的平衡谅解。所以无论接下来的理论如何发展,以及文本场景和小说内容是否会受新发展理论的影响,理论和文本都应当坚持人类的主体地位、中心地位。正如卡宁汉强调构建一种机智得体的阅读范式,就是为了规避理论对人类主体的驱逐,真诚探寻文本中所蕴含的情感道德效应,从而使人获得情感教育和道德鼓舞。参考文献:1Valentine,Cunningham.Reading after TheoryM.Oxford:Blackwell,2002.2 伽达默尔.诠释学:真理与方法 M.洪汉鼎,
5、译.北京:商务印书馆,2011:396-397.3 邓智.“理论”反思与文本阅读范式的重建以卡宁汉理论之后的阅读为中心J.沈阳工程学院学报(社会科学版),2021(3):90-95.4 亚里士多德.诗学 M.陈中梅,译注.北京:商务印书馆,1996:63.作者简介:潘俞含,湖南师范大学文学院硕士研究生。研究方向:古代文论。编辑:刘贵增46美学2023/07数字媒体技术急速更新的推动下,短视频成为了新的大众文化产品,短视频 APP 的使用群体几乎覆盖社会的全年龄段、各个行业人群。各行业为扩大自己影响力也会在各个短视频 APP 上注册官方号来扩大传播范围。而为了能更加“吸睛”,大批量的“标题党”也
6、不断涌现出来。短视频APP 的运营者会充分利用互联网的后台大数据对使用者的兴趣偏好进行分析,并针对他们兴趣偏好推送短视频,以此获得更多的观看流量和更长的使用时间。同时,短视频拍摄制作者也通过视频观看率、点赞率和热门搜索词等数据进行分析,了解最新话题,并围绕话题制作新的短视频以迎合大众审美,以此获取更多流量、粉丝,从而使之转化为经济效益。在文化娱乐化的互动生产模式下,短视频APP 的使用者既可以是短视频的观看者,也可以是制作者,一切都可以成为消费与被消费、娱乐与被娱乐的符号对象,人人都能参与到消费娱乐的文化生产之中,这使得全社会都主动或被动参与到“娱乐至上”“娱乐至死”式的狂欢之中。诚如波兹曼所
7、言:“一切公众话语都日渐以娱乐方式出现,并成为一种文化精神。政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿成为娱乐的附庸,毫无怨言,甚至无声无息,其结果是我们成为了一个娱乐至死的物种。”2仙、侠的文化内蕴也在文化消费化、娱乐化的过程中被消解,这使得仙、侠只成为了庸俗的符号。仙侠 IP 作品的创作门槛也不断降低甚至消失,大量仙侠 IP 作品不断涌现,其故事情节和人物设定也呈现出同质化、标准化、庸俗化的现象:作者在创作仙侠 IP 时,将仙与侠、神话与江湖,或是作为故事世界的虚拟背景板存在,或是作为人物身份的假象设定存在,而非将其视作神仙意象和侠之精神存在的文化空间。他们所创作出来的 IP 作品实质是
8、对古偶“玛丽苏”“杰克苏”或狗血伦理剧情等单一化叙事结构的反复建构。此外饭圈文化、粉丝文化使得由仙侠 IP 改编的影视作品的经济价值得以提升,文化艺术价值却进一步消亡。在仙侠 IP改编为仙侠 IP 剧的过程中,导演、编剧、演员是进行二次创作的主要群体,但 IP 与明星演员自身所带来的粉丝流量使得导演、编剧、演员并不过多关注对仙侠 IP 故事情节的二次创作,而是注重如何能获得更多的粉丝流量以及其所带来的经济效益。因此,在仙侠 IP 影视作品的制作中,创作群体会通过在拍摄中增加对打斗、暴力场景的运镜刻画或专注于营造演员吐血情节的悲凉氛围(不管吐血是否合时合情合理)等,以及在后期制作中加强环境背景的
9、画面、演员施法的特效技术等方式加强给观众带来的视觉感官上的刺激,并以此弥补故事框架在逻辑和情节上的不足。当文化仅仅是一种被消费和娱乐的符号时,当大批量庸俗化的创作不断涌现时,这便会使得传统文化、经典垃圾化。“出版商和作家的合谋,让文字垃圾快速市场化;垃圾制造者和垃圾消费者,共同造成了文化生态圈的劣质化和粗陋化现状。”3在仙侠 IP 和 IP 剧中,这则是一场作者、导演、编剧、演员和粉丝的合谋。第二重危险是无神、无仙、无侠的“伪仙侠”的歪曲的人的价值观。在许多仙侠 IP 中,被称为神仙的角色的眼中无苍生大爱,被誉为侠者的角色的身上无侠骨义气,只有个人的英雄主义与利己主义。在许多仙侠游戏 IP 中
10、都有“打怪”“升级”的情节设定,这可以给玩家带来成为英雄的“快感”,而每升一级“后宫便多一人”的设定更是给玩家带来了意淫得到满足的“爽感”。在仙侠小说 IP 中,有一类修仙“爽文”,更是将意淫的“爽感”体现得淋漓尽致,小说的基本故事线是:主角或是身负血海深仇或是平平无奇,偶然获得机遇踏上修仙之路。在修仙过程中,他不断结识红颜知己并在她们的无私奉献、牺牲下收获独门功法、神器、丹药等,同时主角和各门派弟子争夺修仙资源并成为仙界“大能”。最后主角大仇得报并走上美女环绕、称霸仙界的人生巅峰。各大小说网站上的排行榜前十的修仙小说几乎都采用了此种模式,此类情节模式也很能满足读者的意淫。但需要说的是,虽然此
11、种模式很符合“爽文”“爽”的特质,但看似是英雄成长过程模式在实质上却是一种庸47审美视点俗的强盗行为,是人性的异化。主角的修行过程充斥着个人英雄主义和利己主义。在作者设定的修仙世界里,修炼资源(包括神兽、神器、仙药等)极为重要但也极度匮乏,只有少数人才能掌握。因此,各门派之间,即使是同一门派的弟子之间都需要极力抢夺修仙资源(对于平平无奇的主角而言更甚)。主角的成长过程中充满着掠夺,其在此过程中形成了“我者”与“他者”对立的关系,此种对立关系是在利己心理的驱动下形成的,而利己心理也不断加剧着此种对立关系的深化发展。此现象的形成“正是由于匮乏,为了争夺有限的资源,人们之间的关系变得对立了,社会冲突
12、不断”4。匮乏在人与人之间嵌入了否定的关系,故而在这个世界里,人际交往的情谊在所谓的“资源”面前不值一提,或许说情谊是用来利用的,如主角利用对他死心塌地的红颜知己来获取更为有效的资源。在如此的世界里,人与人之间随时会出现背叛,虽其为仙侠,却毫无侠义精神。即使是被互称为知己,双方也做不到彼此坦诚且还互相防备,甚至猜忌和防备能让“知己”关系在下一秒就分崩离析,“事实上有一种来源于不信任、无知和恐惧的矜持心理,这种心理使我每时每刻都不能信任别人”5114,他人成了“我”眼中的地狱。同时,人的思想观念正是在不断抢夺和升级中发生异化的,对资源与能力的崇拜使得人迷失了自我,人性变得麻木冷漠,内心的阴暗面也
13、在不断增长,“我们身上的这个阴暗区域同时既对我们自己也对别人都是阴暗的”5114,“我”也是他人的地狱,更是“我”自己的地狱。“我们只有在力图对他人做到襟怀坦白的时候才能为我们自己照亮这个阴暗区域。”5114而这在个人英雄主义至上、利己主义至上的世界里显然是无法实现的。二、仙侠 IP 的审美文化根源仙侠作品“扎堆”虽是在娱乐化、消费化的运作模式下所产生的现象,但“仙侠热”文化现象的出现却仍代表着大众的审美心理。仙侠 IP 的主要叙事元素是“仙”“侠”,这不仅是中国审美文化的传统元素,也饱含隐藏在仙侠 IP背后的民族情感。因此,仙侠 IP 作品的出现符合大众的审美期待。(一)神仙思想与仙侠 IP
14、 的审美意象仙侠 IP 中第一个构成元素是“仙”,它来源于中国文化中对于“神仙”意象的审美想象。“神仙”由“神”与“仙”两个概念组合而来。从字义上看,“仙”意为“人在山上,从人从山”6167。人为什么会在山上?释名释长幼中说:“老而不死曰仙。仙,迁也,故制字人旁作山也。”7因此,“仙”就是超越了人有限的寿命达到了人们理想的“老而不死”的状态后迁入山上居住的人,其本质仍在人的向度之内。而“神”意为“天神,引出万物者也,从示从申。”68“神”就是能引出天地万物的天神,是天地之本、万物之始,是在人之上的对象。鲁迅认为:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能之上,则自造众说以解释之
15、,凡所解释,今谓之神话。”8所以神是一种由人类幻想出来的即“人造的”超人力量,是人们崇敬的对象。其在他们的想象中“都变成了具有人身的灵体。它们好像人或者其他动物一样地生活,并且像动物一样借助四肢或像人一样借助人造的工具,来完成它在世界上预定的职能”9。它们具有人的某些特质,但更重要的是具有神力可以控制自然现象或主宰人的生老病死。因此,人们常通过祭祀、巫术等仪式来向神传达崇敬之意,此类习俗世代沿袭,在礼记祭法中有言:“山林川谷丘林,能出风,为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者祭百神。”10而在河南安阳的殷墟遗址先后出土的占卜甲骨上也记载着许多关于祭祀的内容。“神”和“仙”都是人所崇拜或愿望的对象,首
16、先是期许能像“仙”一样“老而不死”,后又希望能像“神”一样拥有神力。因此,“仙”不断神化,“神”也不断仙化,合为“神仙”。神仙思想的载体有两个:一个是神话,另一个是仙话。袁珂将神话分为九个部分:一是狭义的神话,即神话因素最为浓厚的上古神话;二是传说;三是具有神话因素的历史或历史化的神话;四是仙话;五是怪异;六是带有童话意义的民间传说;七是源自佛经的神话;八是关于节日、法术、宝物、风习及地方风物等的神话传说;九是少数民族的神话传说11。在此分类中,仙话是包含在神话之中的,此说法尚存在争议。但可以说,仙话和神话一样对中华民族文化精神有着十分深刻的影响。袁珂又说:“仙话是文学品种中的变体、别裁,它对
17、中国文学的影响极大。”12 张磊也对仙话本身予以肯定,认为“仙话,简言之就是一种关于神仙的传说故事,是我国文学史上风味醇厚的独特形式的文学作品”13。神话“是反映古代人们对世界起源,自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说”14,其包含着各民族千百年来的生活体验和改造自然的美好愿景,是民族文化精神的来源,了解神话“的确有助于人们解释古人的习俗、信仰、制度、自然现象、历史名称、地点以及各种事件”15。神话散记在古今载籍、诸家笔乘和地方志中,如 诗经 楚辞 史记 山海经 庄子等典籍中都有大量神话的记载。在诗经的商颂玄鸟中记载了“天命玄鸟,降而生商”的故事。史记对这个故事的描述更为详细:“殷契,母曰
18、简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”1623此类例子不48美学2023/07胜枚举。神话是民族精神之根,蕴含着伟大的创造精神、奋斗精神、梦想精神和团结精神,这些精神在盘古开天辟地、女娲补天、精卫填海、夸父追日、后羿射日等诸多为人熟知的神话故事中都有所体现。仙话主要来源于道教长生不老的神仙说,这是对人生命永续的渴望和幻想的表达。“在地球上使自己生命无限延长,这就是神仙说的立场。似乎可以认为现实的人们所具有的使天生肉体生命无限延长并永远享受快乐的欲望,便产生了神仙说这样的特异思想,这种思想在其他国家是没有的。”17因此,典型的仙话如 列仙传神仙传洞仙传续仙
19、传 原仙记 墉城集仙录等,基本上都是凡人修炼得以成仙的故事。虽然这种修炼在经过后世“道士们的胡说八道”后带有荒诞的意味,但在当时来说,仙话中的修炼包含了一种超越与反抗的精神,其主要体现在对自然和对社会两个层面。首先是对自然力的超越,这体现在对生老病死的自然法则的反抗,在葛洪抱朴子内篇论仙中:“(仙人)以药物养生,以术数延命,使内疾不生,外患不人,虽久视不死,而旧身不改,苟有其道,无以为难也。”18当人修炼成仙后,他就能超脱生老病死的束缚,甚至可以获得上天入地的力量。在神仙传彭祖中:“仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,浮游青云;或潜行江海,翱翔名山;或食元气,或茹芝
20、草;或出入人间而人不识;或隐其身而莫之见。”19其次是对社会力的超越,这体现在对王权专制的反抗和对功名利禄的轻蔑上,在仙话中,人一旦修炼成仙便不受凡间君主管制,并且凡人成仙也需要其放弃自己在世俗中的功名物质等。神话和仙话所塑造的神仙意象包含着人们对生命的期待,具有广阔的诗意空间,为后世的文化艺术创作提供了丰富的想象空间,而基于神仙思想创作的文化艺术也在不断深化着人们对“神仙”的想象,这在历代诗赋散文、音乐、建筑、小说中都有所体现,神仙理想便是通过对“神仙”的文化想象融入到中华民族集体无意识的审美理想之中的。但是在科学技术发达的当代社会中,神话和仙话开始消逝,如马克思所说:“任何神话都是用想象和
21、借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力实际上被支配,神话也就消失。”20实际上,对于神仙的想象在不断推动着人们科技文明的进步,如高铁、飞机的设计建造实现了日行千里,网络、5G实现了“隔空传音”,甚至探月计划中的嫦娥号探月器、玉兔号月球车,火星探测中的天问一号、祝融号,载人潜水器“蛟龙”号等都有着其神话或仙话原型,它们是神仙思想原型与先进科技文明的结晶。丰富的神仙故事也为小说及现代影视创作提供了广阔文化空间。小说如干宝的搜神记、明小说封神演义、明代吴元泰根据八仙故事创作的神魔小说东游记、蒲松龄的聊斋志异、以女娲补天的神话开篇的红楼梦等。而以神仙故事为题材的影视
22、作品的数量则更多。例如,根据小说搜神记改编的搜神传,根据夸父追日、精卫填海、后羿射日等神话故事进行改编的精卫填海,以仙话董永传为题材的黄梅戏电影天仙配,古装神话电视剧欢天喜地七仙女 天仙配 天外飞仙,以二郎神劈山救母、沉香劈山救母为主线故事的动画片和古装电视剧 宝莲灯 宝莲灯前传,以及 封神榜 新白娘子传奇人龙传说 春光灿烂猪八戒等。神仙故事和神仙思想也是仙侠 IP 进行世界建构、情节创作和角色形象塑造的文化想象源泉。在仙侠 IP 中,世界建构大多以神话故事或是虚构具有神话元素的故事为背景,如花千骨开篇就讲众神陨落,女主角是世上最后一个神的元神转世,其故事展开的主要地点长留仙山则出自山海经西山
23、经“又西二百里,曰长留之山”2165。而故事中的女娲石、伏羲琴、昆仑镜、神农鼎、轩辕剑等共十方神器也与神话相关。三生三世十里桃花 开篇就交代了故事背景:父神身归混沌,远古众神陨落,其故事背景的神话色彩极其浓厚。仙侠 IP中的神人魔三界设定或在此基础上衍生的六界等世界框架都是基于神仙思想的想象。神仙故事为仙侠 IP 的角色形象塑造提供了大量的文本依据,如庄子在逍遥游中关于藐姑射仙子的描写:“肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”22曹植在洛神赋中对洛神之美的描写:“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。远而
24、望之,皎若太阳升朝霞肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。云髻峨峨,秀眉联娟。丹唇外朗,皓齿内鲜,明眸善睐,靥辅承权。”23此类描写在大量诗作中都能见到,并成为仙侠 IP 中神女、仙子等角色创作的文本依据。神仙故事也为仙侠 IP 的角色设定提供了诸多意象原型,如仙剑奇侠传系列中的赵灵儿、紫萱是大地之母女娲后人,她们肩负着拯救苍生的使命,这是对女娲造人、补天形象的改编;苍兰诀 中的天帝云中君取自 楚辞云中君;三生三世十里桃花中的主角白浅是青丘九尾白狐,出自山海经南山经中“又东三百里,曰青丘之山。有兽焉,其状如狐而九尾”217。琉璃 中的不周山、高氏山、蛊雕、瞿如鸟、毕方鸟等
25、原型也均在 山海经 中可以寻到。(二)侠义文化与仙侠 IP 中的精神建构仙侠 IP 的第二个构成元素是“侠”。侠是中国社会历49审美视点史文化的特殊产物,具有鲜明的中华民族特色。与士文化相比,侠文化似乎一直处在中国文化的边缘地带。事实上,侠文化虽一直在中华文化传统的隐蔽空间,但它却与华夏文明共同成长,民国时期张恨水在谈到为何要写武侠小说时就说:“中国人有几项不必灌输,而自然相传的信仰,第一个是孝,第二个字是侠。”因此,侠是中华民族内在的精神气质和理想人格。侠一直是被政治历史忽视甚至批判压制的对象,韩非认为侠“以武犯禁”,从传统游侠的行为来看,这并非全无道理。传统的游侠常以自己的价值标准为义,而
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