说“舟”:道家道教视域下的虚无与长生.pdf
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1、髅也是如此生时由“几”而生死后又复归于“几”因此生命并非完全消亡只是变换了一种形态生存 万物永恒存在不生不灭 所以没有必要为人身躯的消亡而感到悲伤也没有必要为身躯的存在而感到高兴 人明白了大自然的运转也就通达了生命看淡了死生三、总结髑髅这一意象自庄子肇端目的是借人死后所化的髑髅来探讨生死大事从而获得对死亡恐惧的消解以及超越生死的解脱 人作为有死的存在必定会思考死亡问题人的现世生活有诸多舍不得有诸多外物的牵引因此在面临死亡之时就难以让心灵复归于宁静与安祥 庄子中所讲的正是一种看淡死亡的态度 世人总好生恶死庄子中就反过来讲生之劳累与苦痛死之解脱与安乐 但这绝非教人轻视生命“夫大块载我以形劳我以生佚
2、我以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也”(庄子大宗师)生死都是自然的运化生就好好活着不为外物所累死就安然死去也不必有多么悲伤而鲁迅起死所批判的正是后人对庄子的误解 庄子经过道教以及民间方术的改造其中齐是非、一生死的思想成为了欺骗人民、麻痹人民的工具 而其中对入世的消解以及所谓的“无为”与“逍遥”也成为了部分知识分子和贵族逃避现实只管自身享乐不管百姓死活的借口 鲁迅所着眼的正是传统文化与现代社会不相适应的糟粕部分究出其根源并对其展开批判 庄子 中的思想的确有其自身的局限性庄子关注的重心在于个体心灵的安顿因此非常重视精神层面的逍遥与安适但是并不关注对现实的改造与治道的建构 对于后者荀子、墨家、法家
3、、黄老家、纵横家等则讨论得更加深入秦扫六国、一统天下和结束乱世所依靠的正是这些思想资源(作者:北京市中国人民大学哲学学院本科生邮编)说“舟”:道家道教视域下的虚无与长生辜天平“舟”因虚空故可济水渡人然舟之“用”为儒释道所共同阐发 又略为不同 儒以舟为“器”重其“实用”又主人伦礼乐之秩序故明心于“君臣舟水”之喻佛教则讲“空灭”言万法俱弃故澄心于“舍筏登岸”之境且以弥陀为舟师以超死生之厄道家道教则体贴出舟之“虚无”奉“长生久视之道”乘心于“不系不死之舟”的无待与逍遥一、虚空与无用:泽无舟梁到以戒为舟“舟”之甲骨文作 具象木船之形因其虚空故能浮于水而使其济于人此为舟之“用”周易彖传即谓:“利涉大川乘
4、木舟虚也”而此种“虚空”之用特为道家所看中 老子曰:“三十辐共一毂当其无有车之用 埏埴以为器当其无有器之用 凿户牖以为室当其无有室之用 故有之以为利无之以为用”据此也可说“当其无有舟之用”如果说道家看到了“虚无”方能成其器用的话更进一步地则产生了对人为器物滥用后的疑虑 老子认为“朴散则为器”庄子亦言“残朴以为器工匠之罪也”针对种种忧虑道家提出了“复归于朴”的混沌之世 老子的“小国寡民”便企图“虽有舟舆无所乘之”庄子的“至德之世”则执着于“当是时也山无蹊隧泽无舟梁”而究其无用舟梁的原因则是出于反对人为所造成的物物依赖亦即“有待”此种凿木为机刳木为械(舟)的做法在道家看来自然是妨害于道的 且舟作为
5、载物械具原本就被赋予了一种警戒义:以舟行水上之“战战兢兢”的心理状态时刻告诫人们“机心”的“惟危”而道教则以“戒”为舟以此作为一种宗教式文学艺术的劝诫 如“持此戒者如彼宝剑能断一切如彼法舟能度一切”(太上洞玄灵宝业报因缘经)“夫戒者是上天之梯凳渡苦海之舟航陟道之初基乃修仙之渐路也”(析疑指迷论)盖因道家道教将舟之“虚无”抽象为道的特征认为“道既然是无物所以它实际也就是虚无”(侯外庐:中国思想史纲上海书店出版社 年第 页)二、无待与长生:不系之舟到不死之舟、智慧之舟惟其无欲故能“无待”而无患 老子曰:“吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患!”然舟既已被发明虽言“无用舟舆”亦难使人舍舟之利 要消
6、除此种“机心”与“有待”庄子提出了“泛若不系之舟”的设想如此就巧妙地将“有待”之“机心”化为“无待”之“游心”然而道教在吸收了老子的“长生久视之道”、庄子的“不死之道”后又将“不系之舟”转变成为“不死之舟”上清洞真智慧观身大戒文说:“智慧生戒根真道戒为主 三宝由是兴高圣所崇受 泛此不死舟倏欻济大有”道教的此种改变则意味着对庄子“无待”之旨的背离甚至将凭舟之“机心”发挥至极限要“俾关超生之径永乘不死之舟”(灵宝领教济度金书)不仅如此道教在与儒释竞争的空隙间也将佛教般若学与儒家五常及忠孝观念不断融入道教义理之中进而将“不死之舟”转变为“智慧之舟”佛家有“乘大智舟泛生死海”(大方广佛华严经)“乘般若
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