审美观照的现量特质.pdf
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1、收稿日期:基金项目:皖西学院高层次人才科研启动费资助项目“唯识学视域下的意象与意境研究”阶段性研究成果()作者简介:黄家庭皖西学院文化与传媒学院讲师南京大学哲学博士主要研究方向:中国哲学、美学 俄舍尔巴茨基:佛教逻辑宋立道舒晓炜译商务印书馆 年版第 页 年 月第 期南 京 晓 庄 学 院 学 报 .审美观照的现量特质黄家庭(皖西学院 文化与传媒学院安徽 六安)摘 要:现量的觉知方式所呈现的是事物的自相比量的认知方式所把握的是事物的共相 在现量中所显现的自相是一个当下生成着的缘起构成域这是一个还未概念化、现成化、对象化的生成境域构成了美的源泉 现量活动成为审美活动的根基它在瞬间把审美意象和盘托出
2、 审美观照排斥一切比量的概念推理成分而以现量的方式直接显现缘起的审美境域关键词:审美观照现量比量唯识美学中图分类号:文献标识码:文章编号:()知识的来源可以分为二种:一种是直接的感知一种是间接的推知 在因明学中前者称为现量后者称为比量 我们结合唯识量论来阐发现量的审美意蕴以揭示审美观照的现量特质一、现量与比量量论是指关于“量”的理论研究“量”本义是测量但在梵语中是一个名词化的动词不仅指测量器具而且也含摄测量者、测量结果等即能量、所量和量果 如测量布匹尺子是能量、布匹为所量、测量出的数字为量果 在古印度哲学中“量”被纳入认知领域一般是指对量知对象加以明晰论证不仅把“量”作为量知事物的标准和根据而
3、且还囊括量知的形式、过程和结果 运用不同的量知方法去认知对象即会得出不同的量果概略之一般把量论归结为现量、比量、正教量等三种而正教量又可以归入前二量中因此我们这里主要就现、比二量加以分析作为知识的源泉现量的功能在于使觉知对象呈现于知识域中其后属于对对象的表象构造 觉知是当下性的表象是忆念性的 因此现量是概念活动紧随的感觉活动关于现量活动的特点弥勒的瑜伽师地论卷十五有较为详细的论述认为现量活动具有三个特点:一是非不现见二是非已思应思三是非错乱境界 第一个特点是“非不现见”非不现见是当下的觉知当眼、耳、鼻、舌、身等五根完好现前根与尘相应率尔警觉心趣某境即是现量活动 这一现量活动的实现又需四个条件
4、一是相似生 根与境相对需在同一界地(即处于同一时空维度当中)如欲界诸根与欲界的境相对生起现量活动其它界地也是这样二是超越生 上地诸根与下地的境相对也可以生起现量活动 比如离生喜乐地的诸根可以和五趣杂居的境相对三是无障碍 即没有阻碍诸根与诸境相对的种种障碍 这些障碍细分又有覆障所碍比如光线太暗看不清东西隐障所碍比如药草的麻痹作用使根身失去作用映障所碍比如在日光下月光、星光等隐而不彰惑障所碍比如海市蜃楼等幻象迷惑眼目 不被这四种障所碍是名无障碍四是非极远 非极远是指没有三种极远:处极远(根与境距离太远不能相对)、时极远(根与境异时不能相对)、损减极远(分析物体至最细位即极微则不可见)现量活动的第二
5、个特点是“非已思应思”瑜伽师地论卷十五说:非已思应思现量者复有二种 一、才取便成取所依境二、建立境界取所依境 才取便成取所依境者谓若境能作才取便成取所依止 建立境界取所依境者谓若境能为建立境界取所依止过去的思量已经谢灭所以称为已思未来的思量还未发生所以称为应思 二种俱非则是当下发生的思量境相现前即为现量 有二种情况:一是才取便成取所依境 心一旦认取某境就以之为依止为对象则是现量 既而加以寻求推度则非现量 譬如良医给病人服用一种特效药药物色、香、味、触具足疗效初起病势减弱身体安乐 这里以身体安乐为能取以药物的色香味触为所取正当此时则是现量境界 病未痊愈时药对于病来说则是“应思”病若痊愈了药对于病
6、来说则是“已思”应思已思则是思量推度境界非是现量 二是建立境界取所依境 瑜伽行者在修定时生起影像境能取之心即以此影像境为依止为对象则是现量 此中非未来境(应思)、非过去境(已思)是现量境现量活动的第三个特点是“非错乱境界”瑜伽师地论卷十五说:非错乱境界现量者谓或五种、或七种 五种者谓非五种错乱境界 何等为五?一、想错乱二、数错乱三、形错乱四、显错乱五、业错乱 七种者谓非七种错乱境界 何等为七?谓即前五及余二种遍行错乱合为七种 何等为二?一、心错乱二、见错乱“非错乱境界”有五种或七种情况 五种错乱:一是想错乱 把一种事物认作另外一种事物譬如把阳焰当成了水二是数错乱 把少数认作多数譬如有眼疾的人视
7、一月为多月三是形错乱 依于形体所起的错乱譬如旋转的火把呈现车轮的形状四是显错乱 于显然可见之色认作它色譬如黄疸病人视一切皆为黄色五是业错乱 把无造作认作有造作譬如握拳极速奔走以为身旁的树木在向后快速移动 七种错乱则是指以上所说的五种错乱上再加上心错乱、见错乱二种 没有以上种种错乱才是现量根据现量的三个特点决定了现量活动在四种情况下可以发生 瑜伽师地论卷十五说:问:如是现量谁所有耶?答:略说四种所有 一、色根现量二、意受现量三、世间现量四、清净现量一是色根现量是指五根对五境时的思量二是意受现量是指意根与所对境界的思量三是世间现量是指色根现量、意受现量都属于世间现量四是清净现量世间现量也都是清净现
8、量 因为现量是直观所得都是正确的知识 世间现量都是清净现量但清净现量并不都是世间现量 如出世智是清净现量但不属于世间现量与现量直接把握世界的方式不同比量则是以间接的方式获取知识“比量者谓与思择俱已思应思所有境界”比是比类的意思即通过对已知之事的比类、思惟抉择来推知未知之事 瑜伽师地论卷十五论及五种比量:一是相比量 即是指根据事物所具有的相状和相系属关系当现在和先前看到这些而推知这一事物的状况 譬如看到烟而推知有火在燃烧二是体比量 即是指根据现在所见一物之自体性而推知其不现见之体或现见部分自体而推知其余部分或以现在推知过去、以过去推知未来、以现在近处发生的事推知远处发生的事或以现在推知未来三是业
9、比量 即指以作用推知作用所依之体 譬如看见远处一物体不动不摇并有鸟栖息于上则推知是光秃的树木若有动摇则推知是人 由听到嘶鸣之声而推知有马四是法比量 即是指以此一法推知与其义相相近、相系属的另一法如从无常推知有苦从苦推知有空、无我五是因果比量 即是指从原因可以推知结果从结果可以推知原因 譬如看见有人出发可以推知他会到达他方看见某人抵达此地则知他必定在之前向此地出发 由某人做了善业则可以推知其必当获得大财富由某人获得大财富则可以推知其先前必定做了善业比量即是以这种间接的方式来把握对象其间贯穿着知性经验的推论过程要求人们合乎知性范畴地量知外部世界以获得正确的知识二、自相与共相自相与共相相对称自相是指
10、不与他相共通的自体个别之体相共相是指不囿限于自相而共通于他相的(唐)玄奘译:瑜伽师地论卷十五大正新修大藏经第 册 年第 页(唐)玄奘译:瑜伽师地论卷十五大正新修大藏经第 册 年第 页(唐)玄奘译:瑜伽师地论卷十五大正新修大藏经第 册 年第 页(唐)玄奘译:瑜伽师地论卷十五大正新修大藏经第 册 年第 页(唐)玄奘译:瑜伽师地论卷十五大正新修大藏经第 册 年第 页体相 成唯识论述记卷二说:诸法自相非名等诠唯现量证 名唯诠共相今言诠自性者即是共相之自性 自性者体义差别者体上差别义即自相、共相皆有体性及差别义故 问曰:何故名自相、共相?答曰:法自体唯证智知言说不及是自相若法体性言说所及假智所缘是为共相
11、诸法之自体唯有通过证智加以证知不可以用语言表达的是为自相而诸法之体性为假智的分别对象且可凭藉语言加以表达的是为共相 由此可见现量系对事物之自相的把捉非是以世俗智之概念分别的认知方式而是依证真之智慧的当下显现的方式 在这样一种觉知境遇中能、所还未转变为主体与客体是一种能、所冥合的契悟状态新因明学大师陈那立足于“无分别”对“现量”作了缜密而典范的论述 因明正理门论本卷一说:现量除分别余所说因生 此中现量除分别者谓若有智于色等境远离一切种类、名言、假立、无异、诸门分别 由不共缘现现别转故名现量 故说颂言:有法非一相根非一切行唯内证离言是色根境界 意地亦有离诸分别唯证行转又于贪等诸自证分诸修定者离教分
12、别皆是现量 又于此中无别量果 以即此体似义生故 似有用故假说为量 若于贪等诸自证分亦是现量何故此中除分别智?不遮此中自证现量无分别故 但于此中了余境分不名现量 由此即说忆念、比度、悕求、疑智、惑乱智等于麁爱等皆非现量 随先所受分别转故 如是一切世俗有中瓶等、数等、举等、有性、瓶性等智 皆似现量 于实有中作余行相假合余义分别转故现量要遣除种种的分别即不对色等境进行种类、名言、诸门的分别以及假立、无异等种种分别 有四种现量:一是五根现量 五根对五境不相互为缘五种感官各自感知事物的自相而非共相远离名言分别还未生起能、所之别的内证即是现量二是意识现量 前五识缘取五境时必须有第六识的配合这与五识配合的第
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