马克思恩格斯“人民至上”论的理论建构及其当代价值.pdf
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1、第 39 卷 第 2 期2023 年 4 月思 想 政 治 教 育 研 究Ideological and Political Education ResearchVol.39 No.2Apr.2023 基金项目:国家社科基金重大项目“马克思主义中国化百年传播话语体系变迁研究(1919-2018)”(18ZDA315)作者简介:宋甜甜(1994),上海大学新闻传播学院博士后;韦冬雪(1966),广西师范大学马克思主义学院常务副院长,教授,博士生导师,广西“八桂学者”团队成员。马克思恩格斯“人民至上”论的理论建构及其当代价值宋甜甜1,韦冬雪2(1.上海大学 新闻传播学院,上海 200444;2.广
2、西师范大学 马克思主义学院,广西 桂林 541004)摘 要:马克思恩格斯“人民至上”论的理论建构,是一个理论与现实问题。从“逻辑前提”出发,马克思、恩格斯基于“现实的人”的核心概念确立了“人民至上”论的价值立场和理论原则。这一原则为理论体系的建构和深化提供了价值取向和理论边界,引领着马克思恩格斯“人民至上”论的价值意涵的形成和发展:为了人民、依靠人民、人民满意和人民共享,四者作为价值目标、价值手段、价值准则和价值旨归共同实现了理论原则具象化的逻辑闭合。“意涵”和“原则”的双向互动催生了“以人民为中心”和“人民至上”的创新性话语表达,彰显了马克思恩格斯“人民至上”论在新时代中国特色社会主义的强
3、大生机与活力。关键词:马克思恩格斯;唯物史观;以人民为中心;人民至上;理论建构DOI:10.15938/ki.iper.2023.02.006中图分类号:A81 文献标识码:A 文章编号:1672-9749(2023)02-0031-08 马克思恩格斯“人民至上”论是指导中国共产党治国理政的重要价值学说。习近平在中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议中指出“江山就是人民、人民就是江山”,要求以“理论创新”回答人民之问1。在带领人民迈进全面建成社会主义现代化强国的历史新时期,深入阐释马克思恩格斯“人民至上”论具有重要现实意义。有研究提出,以人的发展为核心的价值目标是马克思主义理论构建的
4、总体性价值取向,它构成了唯物史观的基本价值维度2。但部分非马克思主义者从马克思恩格斯“人民至上”论展开的逻辑前提出发对唯物史观进行了批判。如西方学者哈耶克在人的问题上坚持不可知论观点并主张社会发展自生自发论3。福山更是基于抽象的人性论来推崇虚无的历史观4,等等。这些观点从理论原则上严重阻碍着马克思恩格斯“人民至上”论的逻辑建构与延展,从而遮蔽了其内在价值。对此,美国学者罗伯特L.海尔布隆纳在其研究中强调马克思主义的历史观仍是科学的5,其作为社会历史研究的前提性理论预设为马克思主义价值取向的确立提供了基础和前提6。从这一逻辑支点出发来建构思想的根据和原则,是理论研究的必要“前提”7。基于此,本研
5、究从考察“理论前提”契入来分析马克思恩格斯“人民至上”论的逻辑建构及其价值意涵的展开,进而在坚守理论原则和践行价值内涵中推动其时代创新,从而引领新时代中国特色社会主义实践的发展。一、马克思恩格斯“人民至上”论形成的逻辑前提 任一思想均因形成于特定的历史实践而衍生出一定的逻辑前提,为理论内涵的展开提供必要的逻辑线索,马克思恩格斯“人民至上”论的逻辑建构亦是如此。作为立足现实的无产阶级革命家和无产阶级政党先驱,马克思恩格斯“人民至上”论的形成无疑也是由“破”而“立”的过程,其中对于其直接的理论来源德国古典哲学的批判与“扬弃”是显著的体现。思 想 政 治 教 育 研 究2023 年马克思、恩格斯在理
6、论批判中确立了“人民至上”论的价值立场。其中,对“现实的人”的本质的揭示作为核心线索指引着“新世界观”的确立,这一过程涵括两个基本环节。一是作为费尔巴哈主义者对黑格尔思辨哲学的人本学改造。1844 年底,因在对待共产主义态度上产生矛盾,青年黑格尔派运动彻底失败,马克思在费尔巴哈人本主义的影响下开始对黑格尔哲学体系进行批判,以为建立新世界观肃清思想前提。作为理性主义的崇尚者,黑格尔哲学体系尽管力求达到理性与现实的和解,但却因其对绝对精神的崇拜而难以实现。在1844 年经济学哲学手稿中,马克思就黑格尔哲学的精神实质指出,“被当作主体的不是现实的人本身,而只是人的抽象,即自我意识”8。在马克思看来,
7、黑格尔由于将自我意识作为宗教观念的基础和创造原则,而把一切现存于人之外的客观链条转变为纯粹主观之物,使“偶然的、没有意义的”感性之物仅停留于纯粹的思维领域,并宣称在其统治下感性与现实获得了统一。在这种观念论的思维技艺下,人的存在及其本质、价值、解放等均呈现为抽象的、直观的思维样态。对此,马克思进一步强调,尽管黑格尔抓住了劳动的本质,把对象性的人、现实的因而真正的人理解为他自己的劳动的结果,但却因不了解实践而使现实的人的异化被归结为自我意识的异化。在“形式”与“内容”的辩证把握中,马克思对黑格尔辩证法“否定的否定”理论持肯定态度,但同时强调,这种假设只是为“历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表
8、达”9,因为在思辨的理论规定下,“自我实现的活动”始终被黑格尔看作是“人的产生的活动、人的形成的历史”,而不是一个现实的、作为一个当作前提的主体的人的历史。因此,在黑格尔的哲学视野中,人类历史无疑成为了彼岸精神的历史。二是对费尔巴哈人本主义的认识与批判。费尔巴哈对人的本质的理解较黑格尔而言具有一定的进步性。不同于黑格尔的“绝对精神论”,费尔巴哈认为尽管自然界相较于人在时间上具有存在的先在性,但人作为有意识的实体在地位上才是首要的。从这一观点出发,费尔巴哈提出了“我欲故我在”的理论命题,他以人的感性生活区分人与动物的本质不同。在厘清人与自然关系的基础上,费尔巴哈进一步指出,“孤立的,个别的人,不
9、管是作为道德实体或作为思维实体,都未具备人的本质。人的本质包含在人与人的统一之中”10,概言之,“只有社会的人才是人”11,这一论断就此将哲学从彼岸精神领域下降到世俗世界。基于此,费尔巴哈对宗教神学展开了批判,他明确提出宗教是人的“庄严揭幕”和“思想的自白”,将宗教作为服务于阐释“人”这一主体的名词,进而指出神是人的本质的异化,并针对由这一异化所引发的种种不公平现象强调人应用意志和努力去“改革”它们,而不是去“信仰”一个彼世,在认识论与方法论上高扬了人的第一性。由此,这一内含着唯物主义意蕴的人本质论在其所达到的理论高度上赋予了费尔巴哈人本主义以进步色彩。正如恩格斯晚年对其理论贡献的肯定:费尔巴
10、哈使黑格尔思辨哲学的“魔法被破除了;体系被炸开并被抛在一旁了,矛盾既然仅仅是存在于想象之中,也就解决了”12。理论的认识与批判为新唯物主义的建构奠定了前提。在沿着费尔巴哈所开辟的“唯物主义”道路继续前进时,认识论与方法论上的矛盾便出现了。马克思指出,“就形式讲,他是实在论的,他把人作为出发点;但是,关于这个人生活的世界却根本没有讲到,因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人”13。显然,费尔巴哈由于撇开历史的进程而无法把握人的本质的实质,因此便只能在宗教神学的窠臼中寻求理论依据,宗教感情就此被固定为独立的东西并上升为人的绝对本质,从而使现实的、单个的、肉体的人仅仅在感情范围内得到承认,而
11、对于“人的关系”的其他方面却一无所知。有鉴于此,在搭建新唯物主义理论架构的过程中,马克思认为必须从理论源头摧毁费尔巴哈唯心史观的出发点。为此,在 导言中,马克思就“神的本质就是人的本质”的理论观点进行了无情的批判,明确提出“人是人的最高本质”14,这一具有重大创新性的政治论断彻底解构了客体规定主体的人的本质的界定方式,将新唯物主义建构在了科学的实践观之上。由此,自由自觉的劳动成为了人区别于动物的类特性,而以人的感性活动为基础所形成的一切社会关系的总和构成了人的本质。在“现实的人”的核心概念得以明确的前提下,历史成为内置于“群众的活动”的人类历史,它使对于科学历史观的阐释始终由人出发并围绕人来展
12、开。基于这一理论原则,马克思在科23第 2 期宋甜甜等:马克思恩格斯“人民至上”论的理论建构及其当代价值学揭示人类社会发展一般规律的基础上提出,必须“推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”15,通过积极建立新世界实现人的自由而全面的发展,由此赋予了无产阶级及其政党以崇高的历史使命。由上可知,马克思恩格斯关于人的本质的认识,不仅是对于德国古典哲学关于人的本质认识的理论“颠倒”与扬弃,也是对于无产阶级解放斗争实践的现实描摹。建基于科学实践观之上的唯物史观并不是“价值无涉”的“中性”的理论,而是伴随着人的一系列问题的揭示与增扩,逐步确立了唯物史观的根本性价值取向 围绕马克思
13、恩格斯“人民至上”论的逻辑建构而形成的理论体系,与历史发展客观规律性原理共同组成唯物史观的两大基本支柱,由此撑起唯物史观理论的全部内容,构成了唯物史观的基本价值维度。对此,西方学者麦克莱伦也持同样观点,他认为“马克思在社会主义的理论和价值两方面都是思想巨人”16,高度肯定以价值取向引领科学认识的唯物史观理论体系的严密完整性。在由人本价值取向所搭建的理论框架的统摄下,马克思恩格斯“人民至上”论作为总体性价值取向以其高度的包容性不断发散和丰富其价值内涵,现实认证着理论“改造世界”的价值功能。二、马克思恩格斯“人民至上”论的价值意涵 理论前提的建立确证了马克思恩格斯“人民至上”论的理论建构的现实性和
14、科学性,为这一价值学说的逻辑深化提供了质的规定和理论边界,使其价值意涵的形成和丰富在革命斗争实践中始终遵循“为绝大多数人谋利益”的发展方向,进而使“为绝大多数人谋利益”的思想本质在不断的逻辑演绎中凸显其价值取向,逐步强化马克思恩格斯“人民至上”论的理论原则。1.“为绝大多数人谋利益”是无产阶级政党的根本使命19 世纪,资本主义社会因高速发展积累了大量社会财富,但处于雇佣劳动制度下的工人阶级却由于极度贫困而无法维持自身生存。在资产阶级与无产阶级的尖锐对立中,形成于广大人民群众拥护下的无产阶级政党庄严宣告了其“为绝大多数人谋利益”的价值初心,旗帜鲜明地表明人民立场是其根本政治立场,为人民求解放、谋
15、幸福就是无产阶级政党的崇高价值追求。马克思、恩格斯之所以如此明确地强调无产阶级政党的政治立场,与资产阶级对工人阶级的残酷剥削及其政治统治的虚伪性和欺骗性密不可分。特别是自工业革命以来,资本的快速扩张使无产者的劳动失去了任何独立的性质,工人群众作为资产阶级的附属品已彻底丧失人的本质,其突出体现在:资产阶级政党尽管号称是最民主的“资产阶级共和国”,但实质却是建立在私有制基础上的压迫群众的统治工具。譬如恩格斯在 导言一文中指出,在资本主义社会宗教作为服务于资本增值的“人民的鸦片”迫使工人阶级在“完全的精神奴役中成长起来”17,工人因缺乏形成自我意识的社会条件而对自身利益一无所知。不仅如此,恩格斯在1
16、844 年经济学哲学手稿中进一步批判道,由于资本主义社会的异化劳动把人当作具有商品规定的人生产出来,其结果是,“工人不仅在身体和智力方面,而且在道德方面,也遭到统治阶级的摒弃和忽视”18。对此,恩格斯基于对资本主义社会制度的深入分析指出,工人摆脱旧政党的支配的唯一办法便是表现出工人阶级解放的条件,“把人的世界和人的关系还给人自己”19,进而明确指出无产阶级革命斗争是创造人的解放条件的唯一途径。在批判资产阶级政党统治实质的基础上,马克思、恩格斯强调,无产阶级革命斗争就是要以独立的政治形式推翻资产阶级统治,从而在无产阶级专政的条件下改造社会生产属性,最终实现人的解放。围绕这一目标的实现,马克思、恩
17、格斯首先对所谓“那些公开说什么工人太缺少教育,不能自己解放自己,因而应当由仁爱的大小资产者从上面来解放”20的资产阶级论调进行了严厉批判,明确提出“无产阶级能够而且必须自己解放自己”21,将阶级斗争意识的树立确立为工人运动的首要任务,为无产阶级革命斗争奠定必要的思想前提。随后,马克思、恩格斯结合巴黎公社的斗争经验,强调工人掌握领导权是革命取得胜利的核心关键,要求无产阶级政党在实际斗争中必须牢牢掌握领导权。这是因为在恩格斯看来,无产阶级革命斗争必然要经历一个漫长而艰辛的过程,惟有通过无产阶级专政建立新社会,才能以所拥有的一切手段来为生产资料转归公共占有而斗争,彻底实现人的解放。33思 想 政 治
18、 教 育 研 究2023 年针对未来新社会如何维护群众利益的根本性问题,马克思、恩格斯进行了深入思考,提出了具体的要求。马克思首先明确了新政权的政治属性,他在法兰西内战一文中明确提出,公社的真正秘密在于其是工人阶级的政府,是使劳动在经济上获得解放的政治形式。马克思在这里强调,新的政治形式铲除了资产阶级赖以存在的经济基础、实现了社会占有生产资料,它使土地和资本完全变成自由的、联合的劳动的工具,由此,社会生产由于摆脱了阶级属性而使工人在人类历史上首次成为自然界和人类社会的自觉的主体。正是由于具备了与资产阶级政党完全不同的“走向属于人民、由人民掌权的政府的趋势”22,新社会尽可能地赋予了人民以一切权
19、利。譬如:公社的第一个法令就是以人民武装取代常备军;国家机关的行政、司法和国民教育等一切职位均由普选选任,选举者具有随时罢免的权力;公社所有公职人员无论职位高低均被支付同等工资,等等,这些均体现了新政权是服务于组织在公社里的人民的统治工具。不仅如此,恩格斯进一步强调,新政权的彻底的人民性体现在对完整的人的塑造上,他由此提出无产阶级政党满足群众精神文化需要的要求,即新的国家政权在铲除旧政府的物质力量后要迫切地摧毁其精神力量,以此确保教育完全不受教会和国家的干涉而对全民免费开放,这样,工人便“以一种全面的方式,就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”23,充分地体现了无产阶级政党为绝大多数
20、人谋利益的执政初心。2.人民群众是无产阶级革命的“有决定意义的力量”在马克思所创立的新唯物主义那里,广大群众是推动社会变革进而创造历史的“有决定意义的力量”。马克思在考察人类历史的发展进程中,针对唯心史观所奉行的“精神决定论”指出,历史“并不拥有任何无穷无尽的丰富性”,“创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的正是人,现实的、活生生的人”24,进而以新世界观为精神武器,在批驳资产阶级对群众的歪曲和诘难中高扬群众合力之强大。在人类历史中,群众一度被资产阶级当作最愚笨、软弱的群体而置于历史之外。马克思、恩格斯坚决批驳了这一行为,他们基于科学的实践观明确提出群众是人类社会中有决定意义的力量,其突出体
21、现在,资本主义社会的发展尤其是资产阶级革命所取得的胜利无不是依靠群众力量而实现的,但这一事实却在资产阶级话语体系中呈现为一种价值悖论:在基本立场上,针对无产阶级革命斗争的开展,资产阶级普遍采取坚决的不信任态度,他们认为“贫穷的、软弱无力的、无教养的工人怎么能够自己取得解放呢”25!进而将自身作为“解救”工人的唯一力量,这是因为“对他们说来,工人阶级是原料,是一堆杂乱的东西,要使它成形,须经他们的圣灵的吹拂”26。然而,通过对资产阶级大量革命失败事例的深入研究,马克思、恩格斯发现,没有工人阶级的信任和参与,资产阶级革命注定失败。譬如在维也纳革命一文中,马克思指出,尽管维也纳革命因其产生的一定影响
22、打乱了反革命进攻的全盘计划,但却由于资产阶级不信任工人阶级,这次革命即使不遭到失败,至少也会陷于瘫痪。又如恩格斯在德国的革命和反革命一文中强调,尽管资产阶级历来为维护自身利益而压制群众力量,但每当资产阶级革命面临严重威胁时,资产阶级就强烈意识到缺乏群众支持他们就要失败,这时,“资产阶级曾经尽力想把他们排挤到后面去的工人阶级,现在被推到斗争的前列,他们进行了战斗而且获得了胜利”27,等等。大量事实表明,工人阶级始终是抵抗运动中最强有力的因素。关于这一点,马克思在伦敦饭店中的群众大会一文中援引宪章派领袖厄内斯特琼斯反对资产阶级革命家贬低群众时所发表的论述,强调工人阶级有足够力量来摧毁任何一个运动。
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