论李斗的《奇酸记》和《岁星记》.pdf
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1、论李斗的 奇酸记 和 岁星记*许建中 吴庭宏 摘 要:李斗戏曲创作数量丰富,但今仅存两种。奇酸记 本于 金瓶梅 小说,用杂剧体而作传奇短剧,以张竹坡“苦孝说”为基础,采用“折子戏”式的特殊结构,既无贯穿始终的戏剧人物和戏剧情节,也无统领全剧的戏剧矛盾与冲突,而是以预设的色空幻化度脱为大框架,中间以碎片化的色情剧情和淫秽场面构成散点式连缀,旨趣则在重点提炼与突出展示色情剧情的感性表演。岁星记 博采东方朔的相关文献,在既有相关杂剧、传奇作品的基础上推陈出新,以星垣谪归为大框架,敷演东方朔与细君的神仙爱情喜剧,突出了为欢庆元宵灯节而作的目的。两剧编剧艺术精湛纯熟,戏曲语言老到浑成,但皆为调笑谐谑之作
2、,呈现出传奇创作突破道德底线、一味贪求娱乐的别样风貌。关键词:李斗 奇酸记 岁星记 传奇结构 调笑谐谑李斗 永报堂诗集 卷七嘉庆九年(1 8 0 4)东园观剧 序云:自苍梧归,吴人市予词曲为院本,盖有年矣。寒家烟火所资,用是出焉。去年冬杪,东园主人倩予制灯戏,岁星记传奇 之所由作也。是年正月十三日,邀余园中观之。周郎顾曲,累德滋深,偶系之诗,以当雅讽。此序亦见 岁星记传奇缘起,仅句字略异,末署“嘉庆九年春正月”,与诗序系年合。“自苍梧归”,时在乾隆五十七年(1 7 9 2),李斗第三次赴粤返乡之后。所谓“吴人”,当是昆腔戏班。所谓“市”,当指剧本交易。既曰“有年”,东园观剧 诗亦云:“辍翰几席
3、上,扬声粉黛间。握牍不斯须,教坊咸流传。”则所作甚多,且宜排场搬演。虽然诗称“此非布衣利,亦损有德言”,但“寒家烟火所资,用是出焉”,所得颇丰。此时“东园主人”为江春之子江振鸿,既是“倩制”,润笔当亦不菲。因此,李斗戏曲创作的数量或多,但今371*本文为国家社科基金后期资助重点项目“李斗 永报堂集 校注”(2 0 F T Q A 0 0 1)阶段性成果。孙书磊 作者李斗的行旅活动与文学创作:“嘉庆八年(1 8 0 3)冬李斗是应江春之请而创作 岁星记”,南京师范大学文学院学报2 0 1 3年第1期。此说不确:据江庆柏 清代人物生卒年表,江春已卒于乾隆五十四年(1 7 8 9)。此时“东园主人”
4、是江春之子江振鸿。南大戏剧论丛仅有 奇酸记、岁星记 二种存世。孙殿起 贩书偶记 卷二十二以此两种均系于嘉庆九年,当据 岁星记传奇缘起;郭英德 明清传奇综录 署“嘉庆年间”,亦当本此。国图、上图 永报堂集 本 奇酸记 均列 岁星记 前,则其创作时间或早于嘉庆八年(1 8 0 3)冬。此两种均为游戏之作,但主旨不同,结构方法也不相同。一、奇酸记 的剧情结构与色情意趣 奇酸记 据 金瓶梅 而敷衍“幻化”。据其 缘起,立题主旨源自张竹坡:金瓶梅,何为而有此书也哉?曰:此仁人志士、孝子悌弟不得于时,上不能问诸天,下不能告诸人,悲愤鸣唈,而作秽言以泄其愤也。夫终不能一畅吾志,是其言愈毒,而心愈悲,所谓“含
5、酸抱阮”,以此固知玉楼一人,作者之自喻也。怨恨深而不能吐,日酿一日,苍苍高天,茫茫碧海,吾何日而能忘也哉?眼泪洗面,椎心泣血,即百割此仇,何益于事!是此等酸法,一时一刻,酿成千百万年,死而有知,皆不能坏。此所以玉楼弹阮来,爱姐抱阮去,千秋万岁,此恨绵绵无绝期矣。是愤已百二十分,酸又百二十分,不作 金瓶梅,又何以消遣哉?此所以有 金瓶梅 也。竹坡闲话夫人之有身,吾亲与之也。则吾之身,视亲之身为生死矣。若夫亲之血气衰老,归于大造,孝子有痛于中,是凡为人子者所同,而非一人独具之奇冤也。至于生也不幸,其亲为仇所算,则此时此际,以至千百万年,不忍一注目,不敢一存想,一息有加,一息之痛为无已。呜呼,痛哉!
6、痛之不已,酿成奇酸,海枯石烂,其味深长。故作 金瓶梅 者,一曰“含酸”,再曰“抱阮”,结曰“幻化”,且必曰幻化孝哥儿,作者之心,其有余痛乎?则 金瓶梅 当名之曰 奇酸志 苦孝说。呜呼!孝子,孝子,有苦如是!苦孝说张竹坡力主王世贞含冤而作 金瓶梅,引文之“吾”,即代王世贞立言。以明代王忬冤案设置为 金瓶梅 创作背景,金瓶梅 大量淫秽色情描写便蕴藏了影射朝廷政治471 奇酸记传奇缘起。以上二条材料均见张竹坡评本 金瓶梅 卷首,齐鲁书社1 9 8 7年版,第81 0页,第1 9页。论李斗的 奇酸记 和 岁星记的寄托内涵,书页浸毒也具有了为父复仇的人伦大义。李斗承此诠释理路,缘起、楔子都引张竹坡“苦孝
7、说”为基本立场,声明创作主旨;即其剧名,亦源自 苦孝说 之“奇酸志”。凡例 更以 金瓶梅 为标榜,强调戏曲创作本于“原书”:“故事悉从原书金、瓶、梅三人结束,概从原书,以存其真”;“文词均用原书中语。原书外不自造语”;“科白用原书中语”;“每出诗句,概集原书”。第一折第一出 灵药现身 万回祖师亦言:“只因下界有一种奇冤,遂成苦孝,这桩苦孝酿出奇酸。奇冤要雪,不得不做个七情六欲的关头,让冤家钻将进去;苦孝将成,不得不做个酒色财气的圈子,教孝子酸将出来。”这既表明对张竹坡“苦孝说”的承续,也为此“以情色故事的感性表演为主要内容或主要卖点的戏剧”张目。改编 金瓶梅 小说而入戏曲,今见最早为郑小白 金
8、瓶梅 传奇。传奇汇考标目:“郑小白,未著其名。吴县人。金瓶梅。”别本署:“郑小白,江都人。”补:“金压屏记,明刊本,二册。见李氏 海澄楼书目。”故今人多以其为明末清初江都人。所著 金瓶梅 二卷3 4出,有 古本戏曲丛刊 三集影旧钞本。第一出 禅师现宗 普静禅师唱【燕春台】词,略叙剧情梗概:“浪子西门,清河豪富,室中有妇贤良。蓦遇金莲,懦夫遭毒堪伤。又思钻穴东墙,瓶儿心险恶,子虚命夭,人财两得,妻妾荣光。趋权纳贿,买笑徵歌,春梅小婢,宠占专房。一朝散手,何殊梦觉黄粱。旧日人归,萧条不禁凄凉。演当场,看官着眼,胜似篇章。”此剧仅就 金瓶梅词话 第一回至第十六回增减敷演,叙此上阕所述情节;增设侍香金
9、童张清与瑶池之姝仇琼英凡世姻缘一线,略本于 水浒传 第六十九、七十、九十八回相关情节,亦未至结局;另设田虎与官军对垒一线,与此疏离,结合欠密。此剧重在叙事,推进剧情发展,除十三出 奇觏授计 王婆述授“十段锦挨光计”,西门庆与金、瓶偷情淫秽之事全部暗场处理,场面较为干净。此阶段流行的是说唱 金瓶梅。张岱 陶庵梦忆:“(杨)与民复出寸许界尺,据小梧,用北调说 金瓶梅 一剧,使人绝倒。”费轩 梦香词:“扬州好,评话晚开场。略说从前增感慨,未知去后费思量。野史记兴亡。”自注:“评话每于午后登场,设高座,列茶具,571陈维昭:李斗 与清代中后期的戏曲流变,暨南学报2 0 1 3年第3期。清无名氏 传奇汇
10、考标目 卷下 本朝,中国古典戏剧论著集成 第7册,中国戏剧出版社1 9 5 9年版,第2 3 9、2 9 1页。金瓶梅 第一出 禅师现宗 用北套:【中吕粉蝶儿】【醉春风】【石榴花】【斗鹌鹑】【燕春台】【煞尾】,故郭英德兄 明清传奇综录 称“普静唱【燕春台】曲”(河北教育出版社1 9 9 7年版,第4 7 3页)。检南北曲谱,均无【燕春台】。复检万树 词律,却有此调,其式仅将此下阕第8句破作4字2句,余同。曲无双片,故此定当为词,不入北套,是北套中穿插的所诵之词。郭英德:明清传奇综录(上)对此著录较详,河北教育出版社1 9 9 7年版,第4 7 34 7 4页。张岱:陶庵梦忆 卷四 不系园,事在
11、崇祯七年甲戌(1 6 3 4)十月,上海古籍出版社1 9 8 2年版,第3 0页。陈维昭 李斗 与清代中后期的戏曲流变 据此认为:“作为戏剧的 金瓶梅 已经存在。”理解或有偏差:出界尺据梧说“剧”,当是用“北调”说唱故事,非表演戏剧。此后,“是夜彭天锡与罗三、与民串本腔戏,妙绝;与楚生、素芝串调腔戏,又复妙绝”为另一段,方是演唱戏曲。南大戏剧论丛先打引子说杂家小说一段,开场者为之敛钱,然后敷说如 列国志 封神榜 东西汉 南北宋 五代残唐 西游记 金瓶梅 种种,各有专家,名曰正书。”从晚明至清康乾时期,说唱 金瓶梅 至少在江南地区较为广泛。这既是李斗创作 奇酸记 的文化背景,也为其创作提供了借鉴
12、。奇酸记 一楔四折,第一折 梵僧现世修灵药,第二折 内相呈身启秘图,第三折 薛尼种子造奇方,第四折 禅师出山超孽业;每折6出,是用杂剧体而作传奇。首用楔子,为副末开场;此后四折,展开剧情,详见附表一。附表一 奇酸记 结构简表折/出主要人物梵僧普静西门庆吴月娘孟玉楼潘金莲宋蕙莲其他剧情结构楔子副末开场1/1灵药现身开端1/2贾毒夫妻玩赏1/3子虚饯配1/4酸赏全家赏雪1/5卖奸买药出脚色1/6修药降神2/1内相显身2/2二十四解2/3门客投酸2/4侥幸秋千2/5情缢计捉2/6一十八滚秘 蕙图 莲演 情秽 缢3/1神符结体3/2边防旗谶3/3断情噩梦3/4花魔勾孽3/5一觊亡身家宴群宾收结诸人67
13、1费轩:扬州梦香词注 第四十一首,扬州文库 第二辑第5 5册,广陵书社2 0 1 5年版,第1 5 7页。论李斗的 奇酸记 和 岁星记续 表折/出主要人物梵僧普静西门庆吴月娘孟玉楼潘金莲宋蕙莲其他剧情结构3/6忍酸伤逝4/1寻徒4/2变调琵琶4/3感故行舟4/4祭金杀敬4/5双变爷儿孝哥出家4/6酸释孝成大结局 考察其戏剧结构,第一折第一出 灵药现身,以“性的快乐与警惩的化身”梵僧为剧情开端;第四折第六出 孝成酸释,以“宣告情色之空幻”的普静禅师收孝哥儿为明悟、超度冤恶诸魂为大结局,或许受到郑小白 金瓶梅 传奇的影响,整体上采用了一个佛教色空思想的大套子。考察其剧情设置,显得十分特殊。首先,全
14、剧无贯穿始终的人物。全剧以生扮西门庆,仅出场3次,主场为第一折第二出 西门贾毒、第三折第五出 一觊亡身2场;正旦扮孟玉楼,主场3场:第一折第四出 玉楼酸赏,“奇酸本意在此”;第三折第六出 忍酸伤逝 感伤西门、金、瓶亡身,是为小收煞;第四折第三出 孟舟感故,奇酸寄焉。其他如小旦扮潘金莲、贴旦扮李瓶儿、花旦扮庞春梅、丑扮孙雪娥、老旦扮李娇儿、小生扮武松、副净扮花子虚等,出场均少,主场更少。即使是统领全剧的佛教高僧,以净扮梵僧领起,出场仅第一折第一出、第六出,第四折第五出3次,老旦扮万回老祖仅第一折第一出1次,外扮普静长老第四折第一出才出场,最终收拾全剧。比较而言,旦扮吴月娘,自第一折第二出夫妻玩赏
15、至第四折第五出舍儿出家,出场5次,勉强算是全剧唯一贯穿始终的人物,但主场仅有2场。其次,全剧无中心事件。剧中人物,各秉意志,故各叙其事,自成片断。因此,也无贯穿始终的戏剧矛盾,只是在先验性的色空幻化度脱结构中设置了一些碎片化的剧情771陈维昭:李斗 与清代中后期的戏曲流变,暨南学报2 0 1 3年第3期。第一折第四出防风馆客眉批。第四折第三出防风馆客尾批:“第三折 忍酸伤逝,则 奇酸记 已完,此一折纯是馀文。是书作者一肚悲凉,慷慨发之声音,无一出不令读者酸入爪洼,而于玉楼发泄尤甚。省斋琐笔 谓:金瓶梅 为孟玉楼所作。孟玉楼者,山东贡生,不得志于时,作此以质王文成公,惊为奇才,因之致富。乙丁编谓
16、:孟玉楼为作者寄托。以“孟”为梦、“玉”为欲、“楼”为留,谓作者梦欲留之而不可得也。玉楼之为三娘者,谓三人为之众。作者梦欲留大众而不可得,故有普静幻化之因缘也。二书皆明人小说,其说穿凿不经,自以张竹坡 苦孝说 为正。奇酸寄之于玉姐,含酸为孝子本色也。”南大戏剧论丛段落,如西门荒淫而亡身,月娘结胎终出家,金莲恶妒而断情,等等。相对完整者,为宋蕙莲的悔恨情缢。这一段戏剧冲突始于宋氏夫妻之间的相互猜疑,后因其夫来旺受到陷害、发配徐州,宋氏情悟,遂转换为对西门庆、潘金莲的怨恨,最终自缢。但这一冲突始于第一折第五出,止于第二折第五出,亦仅一个片断。全剧高潮在第四折第五出 爷儿双变,以西门庆与孝哥儿两世幻
17、化的现实呈现,警醒月娘和孝哥,促成了月娘舍儿、孝哥出家、普静收徒。第六出普静师徒度脱亡灵,“凭谁话尽兴亡事,一衲闲云两袖风”。孝成酸释,收结全剧。第三,剧情场次安排与小说故事发展并不同步。金瓶梅 第四十九回 遇梵僧现身施药,此分为第一折第一出、第六出;西门庆与金、瓶、梅等人的剧情场次与小说的回次安排也多交错。仅结尾大致相应:八十四回 普静师化缘雪涧洞、第一百回 普静师幻度孝哥儿,此化为第四折第一出 普静寻徒、第五出 爷儿双变、第六出 孝成酸释。李斗显然按照自己的创作思路,提炼故事情节,重新设置场次。第四,难以简单运用现有戏剧理论分析和概括此剧结构的基本形态。此剧历时较长,从西门庆清河风流到遗腹
18、子孝哥出家,大约二十年;空间较广,从京师到清河,旁涉严州、枣强、东昌、临清等;人物众多,除去神仙、杂扮、龙套等,有名有姓五十多人;事件纷繁,囊括 金瓶梅 小说的主干情节,因此,肯定不属于锁闭式剧情结构。但既无贯穿全剧的中心人物,又无具有整一性的戏剧情节,甚至没有统领全部剧情的主要戏剧冲突,只有梗概式截取不同人物的若干故事片断,这也不符合开放式剧情结构的规定性。全剧人物如转马灯一般,随事而起,事毕而去,似同碎锦,缀合成篇。这与鲁迅 中国小说史略 所分析 儒林外史 的小说结构较为相似,或可称为“折子体”结构。这种独特的剧情设置方式,戏曲史上极为少见,值得注意。因此,奇酸记 没有按照传奇通常的开端、
19、发展、高潮、结束四段式来设置结构,也不是以 牡丹亭、长生殿 生、死、合三大段作为基本构架。此剧情节结构的特殊性,在于情色故事场面的散点式片断连缀。这服务于李斗的创作主旨,是由李斗重点表达情色的创作意趣决定的。第一折六出重点是以降神方式描述梵僧修药,以西门全家赏雪方式出脚色,以武松发配、子虚饯行和武大诉冤等为穿插,总体为全剧序曲部分。第二折是情色表演的主体部分,陈维昭兄称之为“该剧的最大卖点”。第一出 内相显身为领起,第二出春梅夜赏内府春图册页,以诸色分别装扮“应势”表演一十八滚;第六出以内相观赏方式,生扮内侍唱【南吕一枝花】穿插【九转货郎儿】北曲长套,当场表演二十四解。这二出以戏曲程式性的载歌
20、载舞,用隐喻方式当场表演性交的各种姿态与动作,是此剧淫秽表演的突出代表。在此中间,穿插了送礼蔡相府、宋蕙莲情缢二段剧871 金瓶梅 中,西门庆出场时二十七岁,卒时三十三岁。张竹坡评本 金瓶梅 卷首 读法 第三十七条已有分析。此剧第四折第五出孝哥出家,法号明悟,是年十五岁。所谓“锁闭式”、“开放式”剧情结构,参见拙著 明清传奇结构 第八章第一节的相关分析。论李斗的 奇酸记 和 岁星记情。第三折以吴月娘请药求嗣为领起,分别表演潘金莲、李瓶儿、西门庆的纵欲亡身,以孟玉楼 忍酸伤逝 收结剧情与人物。经第三折第二出 边防旗谶 过渡,以第四折第四出 祭金杀敬 收拾春梅、陈敬济,全剧其他人物都有了交代。故第
21、四折主要以月娘、孝哥和梵僧、普静两线,最后归结于色空大结局。这种通过表演场面重点提炼与全面展示情色意趣,在此前文人传奇中极其罕见,在创作上涉及三个基本问题。一是熟谙 金瓶梅。防风馆客第三折第六出尾批:“以上十八出,每一出终,再看二出,皆令人不可思拟。作者立脚太高,殆非时目所赏,若以文论,更非熟读原书数十年者不能知其妙也。”由此可以体会李斗阅读之博,对 金瓶梅 体悟之深,故能作此剧而眩迷众人。但从接受角度而言,无论是阅读还是当场观赏,如果不是熟读 金瓶梅小说,必会有跳跃性过强而生杂乱无序之感。二是丧失道德制约。明中叶文人传奇爱情剧创作以汤显祖为代表,标榜“至情”,宣扬启蒙主义思想;明清之际阮大铖
22、、李渔等人转换至情理兼容的风情剧,秉持“发乎情、止乎礼仪”的儒家诗教,所以他们尽管深入探索两性关系中人物幽微精细的心理变化,但不涉淫秽表演。李斗此剧则在佛教色空说教的掩饰下,堂而皇之地搬演世人的放纵情欲,公开挑战社会道德底线。苎樵山长 跋 为之圆场:“痛鬼境之荒唐,开佛门之广大。盖棺已久,谁复怜我怜卿;飞锡何从,顿悟即空即色。实隐维乎世道,非仅悦乎闲情。”但防风馆客对此仍然批评:“取一百回极淫亵语化为文章,千古来仅于 奇酸记 见之。自有传奇以来,读得唱不得,唱得做不得,做得读不得。读得唱不得,元人北曲是也;唱得做不得,宋人词典是也;做得读不得,江湖总纲是也。如二十四解变相、一十八滚象形,如何做
23、得,每为作者惜之。”所谓“做得”,“是指在舞台上表演出来”;“做得读不得”,是指有些不符合基本社会道德规范的舞台表演不应也不能形成文本,如魏长生及其追随者所演的 滚楼、卖胭脂、烤火、大闹金销帐,等等,这是当年许多表演淫秽的花部作品后世无传的根本原因。内室床笫,周公之礼,人之常情,家家尽有,但以羞耻,情理囿之。诗经鄘风墙有茨:“中冓之言,不可道也。所可道也,言之丑也。”言尚不可,何况当场表演?奇酸记 汲汲于此,津津乐道,铺排连缀,当场敷演,摒弃诗教传统,不守礼乐规范,张扬感性情色,突破道德底线,显现出传奇创作的别样风貌,故陈维昭兄认为与花部盛行、魏长生“倡为淫哇鄙谑之词”紧密相关。三是化俗为雅。
24、金瓶梅 史有“诲淫”恶名。奇酸记 本于小说,提炼、精粹其淫秽情节而敷演之,竟得行世,未遭禁毁,主要原因还是李斗化俗为雅的写法。细究其表971陈维昭:李斗 与清代中后期的戏曲流变,暨南学报2 0 1 3年第3期。陈维昭:李斗 与清代中后期的戏曲流变,暨南学报2 0 1 3年第3期。南大戏剧论丛现策略,一是突出“苦孝说”丰厚内涵,强化本事的深刻意义。防风馆客第一折第四出尾批:“是作赏雪,非(小说)二十一回事也。非二十一回事而赏雪,以雪写玉楼也。赏雪而写玉楼,以玉楼写其酸也。气类之感,大率如此。此 苦孝说 之所谓海枯石烂,其味深长也。”第五出尾批:“是书全用讽刺,而一人、一事、一景、一物,如乳赴水,
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