非物质文化遗产花鼓灯与文化认同研究.pdf
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1、第3 8 卷第7 期2023年7 月doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2023.07.011宿州学院学报Journal of Suzhou University非物质文化遗产花鼓灯与文化认同研究Vol.38,No.7Jul.2023李东旭,楚亚丽宿州学院音乐学院,安徽宿州,2 3 40 0 0摘要:从花鼓灯“文化认同”视阈入手,探讨花鼓灯当代传承与文化认同的关系。研究认为,随着社会变迁,花鼓灯在历代的传承中不断更新自身内涵,但本质上还是对农耕文化的认同,所以在当代传承中为了让非遗保护成果惠及广大人民群众,使花鼓灯再次回归生活,一定要动态地把握其文化发展过程,围绕人民群众
2、参与的实际问题,不断完善民众参与的制度建设;加强花鼓灯的文化空间建设;充分利用现代教育手段创新拓展现代保护理念。关键词:非物质文化遗产;花鼓灯;文化认同中图分类号:J70-05安徽被称为中国戏曲之乡,民间表演艺术种类繁多,历史久远,可查证的地方剧种就有3 0 余种,享誉国内外的花鼓灯就诞生于淮河两岸,被称之为“东方芭蕾”。花鼓灯由“灯”而得名,究其名称有一种观点认为:在民间花鼓灯表演时最典型的角色分别是兰花和鼓架子,因多是在夜晚活动,旧时没有电灯,所以照明的灯笼又很具特色,由此各取一字,称之为“花鼓灯”1。其实,花鼓灯的表演活动并非只在晚上进行,农闲时节的白日里,每年的重要节庆里都有花鼓灯的身
3、影。特别是早些年的涂山庙会,可谓是一年一度的花鼓灯盛会,十里八乡的班社在此争相竞演,逐渐演变成了班社之间相互竞技的时机。各式各样的交流活动也助推了花鼓灯表演艺人技艺的提升,涌现出许多花鼓灯名角,如“小金莲”冯国佩、“石猴子”石金礼、“小白鞋”郑九如、“小红鞋”杨再先等。传统花鼓灯是一种以锣鼓为主要伴奏乐器,配以岔伞、手绢、扇子等道具的综合性民间歌舞表演艺术,也是汉族最具有代表性的民间表演艺术,通过舞蹈动作、山歌小调、民间小戏等表现手段,讲述老百姓身边闲情琐事,它是老百姓生命情调的集中呈现,也是农村生活中民风、民俗之集中展现。民俗学者乌丙安教授把花鼓灯归为民俗活动中的民间歌舞一类,认为它最早的起
4、源是“雒”2 。旧时淮河流域洪涝灾害多发,在动荡的年代里又是兵家必争之地,战事不断,生存不易,所以淮河流域的百姓心中始终对大自然怀有敬畏之心,自古就有祭收稿日期:2 0 2 3-0 3-0 3基金项目:宿州学院教师应用能力发展工作站项目(2 0 2 0 XJYY05);安徽省教育厅高校人文社会科学研究重点项目(S K 2 0 2 1 A 0 7 0 5);宿州学院质量工程项目(szxy2020 xwjy06;szxy2022xskc03)。作者简介:李东旭(1 9 8 6 一),山东菏泽人,博士,讲师,研究方向:舞蹈人类学。*通信作者:楚亚丽(1 9 8 3 一),女,山东菏泽人,博士,讲师,
5、研究方向:民族音乐学。文献标识码:A文章编号:1 6 7 3-2 0 0 6(2 0 2 3)0 7-0 0 5 1-0 4拜神灵和祖先的传统,花鼓灯也是每年祭祀的重要仪式之一。驱瘟疫、驱厉鬼、祈丰收、保佑人畜平安,是原始“維”文化的根本意旨。在民间,“維”的仪式中慢慢融人了百姓的生活内容,雄文化的形式也更加自由,形成了雄舞、雒戏等新的民间艺术形式,就此花鼓灯从“”的仪式中逐渐脱离出来。淮河流域的多灾多难造就了淮河人民顽强的性格和“乐活”的生活态度,也成就了花鼓灯的独特魅力。1花鼓灯的非物质遗产化20世纪中后期以来,世界各地的经济、文化交流日益频繁,现代科技和通信手段飞速发展,使得彼此间的关系
6、越来越紧密,整个世界更像一个地球村。文化同质化成为急需探讨的问题。在此背景下,联合国教科文组织采纳第三世界国家关于捍卫“传统文化所有权”的建议,设立联合国教科文组织非物质文化遗产名录体系,同时在借鉴日本、韩国等应对“现代性灾难”的文化财产保护策略的基础上,以此维护人类文化多样性,促进人类文化可持续发展。我国2 0 0 3 年由文化部率先启动了中国民族民间文化遗产保护工程,通过建立遗产代表作名录、遗产传承人和文化生态保护区等方式,对濒危遗产展开抢救和保护。花鼓灯作为先导项目第一时间就被列人民族民间文化遗产的国家保护代表名录。2 0 0 4年我国正式加人“非遗公约”。2 0 0 6 年花鼓灯又被列
7、人第一批中国非物质文化遗产国家级名录中。国51家非物质文化遗产保护系统工程一经启动,原先各村镇的锣鼓班子、花鼓灯班子又逐渐恢复了表演活动,特别是在蚌埠市区周边、怀远县等地其生态环境得到明显改善。总之,在花鼓灯保护工作中国家及地方均出台了一系列利好政策,也取得了一定的成效,特别是非物质文化遗产法正式出台后,国家和地方政府都有了法律依据。不过,我国非遗保护工作还只能算是刚刚起步,特别是民俗类非遗的保护工作,尚处在初级阶段。“人民的非遗,人民共享”,其中重点强调非遗需要人人参与,人人享受,要让非遗保护成果惠及广大人民群众,人民群众才有参与的动力。2非物质文化遗产与文化认同的内在关联就区域生活群体与民
8、族文化之间的关系而言,群体是民族文化体系的载体,又以其文化为聚合,一个特定的民族群体要以特定的文化体系来维系,所以文化与民族之间是对应的关系。根据美国学者雷蒙德威廉斯(RaymondWilliams)的有关观点认为:“以共同文化界定民族”,因为“文化的本质是族群的文化”3 。对于在长期历史发展中形成的生活共同体一一民族来说,存在着“共同文化特征才是维系民族自我意识的纽带,共同的文化特点是构成民族的最根本特征。”4 自血缘氏族社会解体以来,维系各个集体的纽带从原来的血缘关系变成了共同的文化,是文化认同维持了族群等共同体的存在和延续,使各集体在历史的长河中不断交流、融合形成一个相对稳定的群体。正是
9、通过融合这些文化要素,使不同的族群建立起族群的归宿感和认同感。“文化认同是最深层次的认同,是民族团结之根、民族和睦之魂。”5 “认同”一般意义指的是认可赞同,实际上表达的是人与人之间、人与社会之间的关系,是个体通过模仿和内化使自己与他人或群体趋于一致的心路历程。认同是一种社会心理的稳定性,使人在一个群体中的情感发生聚合,在成员之间体现为亲切感,所以“认同”一定是双向的,也一定是互动的。当今世界,“认同”(identity)出现率非常之高,由认同衍生出的子概念更多。近些年来学界关于“认同”问题的研究不断向文化领域收缩:认同是动态的、自然的,一种文化的形成和发展,总是伴随着它的认同过程;认同还会随
10、着文化生态环境变化呈现出流变性,同时也具有可塑性。马克思主义认为,客观存在决定主观意识,认同其实就是主观意识与客观存在的相互作用下产生的个体认识。如此,可以理解为认同依附于一定的客观存在,也是一定个体意识作用的结果。认同不是一而就的,有52关本民族的历史、神话、宗教、语言、文字、艺术、价值理念等,在人类各民族漫长的历史发展进程中,代代相传,形成了维系各民族共同体发展的文化认同。在本质上,国家认同是一个民族对自已与他人的区别和他性的确定。在多重性认同中文化是产生国家认同感的内在力量,文化认同的生命力永远要比其他因素的影响力更坚韧,是国家认同感和归宿感的主要来源。对于“一个民族的文化认同,其实就是
11、这个民族确认和肯定了自己的文化”6 。非物质文化遗产具有悠久的历史,有的几乎同人类社会一样久远,是族群在社会实践中积淀的对生活、情感、思维以及价值判断最集中的呈现,是人民对生活情感的集中表达,是该区域人民对生活实践和认知的艺术化呈现,是特定区域自然环境和人文环境共同作用的结果。它还是人民在长期的生产生活中的集体创造,是集体民众情感与智慧的结晶。保护非物质文化遗产就是保护一个民族文化认同的载体。在非遗保护中,主要界定的主体仍然是国家有关部门、当地政府、民俗学家、人类学家等。尽管不能否认他们是非遗保护实践的导向力量,但在处理非遗动态变化的同时,也应该对实践者的立场予以理解和尊重。因为他们才是文化的
12、创造者和实践者,这也是为什么许多专家呼吁在保护非物质文化遗产的同时,对其生态系统还要整体性的保护。就花鼓灯而言,作为非物质文化的价值无可非议,但是在当今社会它已经不再是民众生活不可或缺的一部分。如何引领民众对花鼓灯文化事象的再认识,使民间文化回归生活,本研究认为通过对文化认同感再培育研究或许是一个方向。3花鼓灯:农耕文化认同农耕文化是在农业生产的基础上产生的,人们的行为、生活、思想、思维和心理活动都深受其影响。中国历来是个农业大国,几千年的农业社会使得人民对农耕文化有着天然的亲近感。致力于研究中国农耕社会的费孝通先生认为,中国传统文化根植于农耕文化之中,他认为最能概括中国传统文化特征的就是“乡
13、土中国”。花鼓灯是记录这里的人们在自给自足的物质条件下艺术化的表现形式,是人们对农耕生活集体记忆的艺术化样式,是生活在这里的人们对土地的特殊情感表达。所以花鼓灯是一种具有浓厚农耕文化色彩的民间文化,是在特定的地理和人文环境中农民的艺术创造,它源于淮河两岸的农业生产,播布于淮河两岸的农村。淮河人民对自然、对这片土地有着深刻而复杂的感情,这里不仅是鱼米之乡、富饶之地,而且又是天灾人祸不断的地方。“淮河水漫淮河,水漫淮河水”“小雨小灾,大雨大灾”,历史上的淮河是一条极为复杂难治的河流。据统计,从1 40 0 年至1 9 0 0年,淮河全流域共发生较大水灾3 5 0 次、旱灾2 8 0 多次;从1 9
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