从黑格尔到阿甘本:辩证法的虚无主义问题及其解决路径.pdf
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1、黑格尔辩证法工作的出发点是解决哲学二元论中蕴含的“虚空”和虚无化问题,完成主体意识对“虚空”自为的生成性转化。但阿尔都塞认为这种转化以“无主体进程”的本体论形式保留了虚无,并可以在霍布斯的国家主权机器及其去主体化的主体程序中找到相应的政治实践形式。阿甘本据此挖掘出辩证法内含的行动法则与暴力机制,指出它带来了自由行动的困境,而解决办法唯有开启有关“自我触感”和非专有之爱的共同体经验。黑格尔到阿甘本这条思想脉络的发展,显示了黑格尔的“绝对者”概念对海德格尔及其后来的虚无主义批判的决定性影响,他们共同的解决路径是建立新型的行动共同体。关键词:辩证法;虚无主义;黑格尔;阿尔都塞;阿甘本;权力机器;自我
2、触感;绝对者收稿日期:2022-09-19基金项目:国家社科基金一般项目“德勒兹与法国当代文论研究”(22BZWB030)作者简介:陈 琦,复旦大学文学院博士研究生,主要从事当代法国哲学研究,E-mail:18395395950 。海德格尔曾提出,虚无主义作为西方形而上学的历史性阶段,是在黑格尔处发展至顶峰。虚无主义的典型症候是世俗与神学、虚无与合法化的不可区分,而黑格尔辩证法恰恰是对意识经验科学与绝对有神论的混淆。“上帝死了唯独没有不存在上帝的意思”1,“自在的上帝”经历漫长的意识劳作过程转化为可触及的“自为的上帝”,于是绝对精神就作为一种存在的神学取代了上帝,它确证存在者之存在于主体面前的
3、绝对显现,并要担保主体对世界对自身的解蔽能力。海德格尔说这种担保正是虚无主义问题的根源所在,因为它使没有根基成为一种新的根基 它意味着通过对自我不断的抽离和挖空来重新占有自身,意味着一个对否定性进行肯定化生产的无限循环、辩证摇摆第 5 期陈 琦从黑格尔到阿甘本:辩证法的虚无主义问题及其解决路径的过程:一方面设定了一个可支配、现成在手(Zuhandenes)的全面内在化的世界;另一方面,设定世界的意识机器因只在于维系自身运转的绝对可行性,所以注定沦为除自身以外别无他物实在的虚无的筹划、协商和计算。而这正是法国哲学所谓“去政治化”的政治虚无主义时代现况的先声,旨在响应海德格尔的呼吁,即当前政治实践
4、如要克服虚无化,需要重新审视黑格尔主义的影响。其中的代表人物就有阿尔都塞和阿甘本,他们指出黑格尔哲学起初恰恰是要克服二元论所带来的西方哲学的“虚空”。一、黑格尔的虚无主义批判与辩证法的生成性转化 黑格尔早在其青年神学论阶段就对虚无主义的问题做过初步论述。他提出犹太教的道德律令是康德二元论的同谋,因它制造了生命体内外的对立和分裂,限制了生命力量的发展和统一。他也针对犹太教的法律法规及其惩罚手段做了剖析,指出这种法规是否定生命的异己客体、是至高无上的强权,它通过对惩罚措施的简单重复建构偶然性的正义;另一方面,犯人接受惩罚即他剥夺了别人什么东西他也将遭受同等苦难,这种惩罚非但不能使他与他者、与法规、
5、与自我对生命精神的背叛达成和解,反而进一步加剧了分裂,“那个异己的力量这个敌对的存在一经惩罚了他便不复对他起作用因为犯法者永远把自己看作犯法者他的这种现实与他对于法律的意识是互相矛盾的”2。而后在精神现象学中他重提了这种强权逻辑,说这是一种主奴意识的暴力循环,是一种普遍伦理精神的毁灭,致使伦理共同体分崩离析成诸多为他的、被动的、“空”的个别性。“空”即是对虚无状态的描述,黑格尔也将其命名为“法权状态”,他在原子论那里找到了始作俑者。黑格尔认为近代原子论和康德“物自体”共同的问题在于它们理论的根基处都存在一种“空”,而辩证法的工作正是要填满这种“空”。“空”是现成直观的自在之在,是完全外在于实体
6、、只为实体运动提供环境条件而并不能推动实体运动的“纯粹空间”。这种观点是相对古代原子论的曲解甚至倒退,因为古代哲学家恰恰认识到虚空是万物运动的推动者,只不过这种认识尚且粗浅:“他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(Selbst)看起来似乎是在实体之外进行的事实上就是实体的行动,实体因此表明它自己本质上就是主体”3。黑格尔说虚空是主体意识发展过程的必经环节,是通过对自身的否定、排斥而自我制造的虚空,是个体最初的直接规定性;在否定性运动将直接规定性不断外化并发展为规定性一般的同时,个体有限的意识行动也发展为无限的“行动一般”,并将其建立为自身的普遍性实存。这意味着作为推动力的
7、虚空是主体或实体的自为之力,既是否定性的斥力也是建构性的引力,建构了个体对自身而921西南交通大学学报(社会科学版)第 24 卷言绝对的确定的“一”,并同时将自身展开为无限的“多”的共同体。所以黑格尔反对原子论,因为它导致实体运动受控于偶然决定论,丧失了意识与对象、主体与实体之间统一的可能性。辩证法对虚空的填满实际是对二元论的填满,通过虚空自身对自身的转化,将消极分裂的自在之“空”转化为积极能动的生成之“空”,是一种自我填满、自我充盈和自我实现。阿甘本曾评价说黑格尔在这里使用的实际是一种时间的延迟机制,这种时间机制的雏形最早由亚里士多德提出,阿甘本也将其概括为“时间化装置”或“语言学装置”:“
8、它将存在划分成本质和实存,并将时间导入存在,这种装置是语言的工作。它将存在者主观化为主体(hypokeimenon),这是言说自行实现并让装置运转起来的根基”4。亚里士多德借由对行动概念的界定,即行动是对人伦理本性的“现实化”或实现(entelecheia),给出了“主体化=现实化”的理论雏形。该等式设定了意识对象是有待实现的可意识之物、是主体实在化进程的一个环节,它将康德意义上被动的既定存在物转化为能动的自我行动。这种行动在亚里士多德那里既是人的政治行动也是他的言说行动,言说是为声音锚定一个指称对象或开启一段话语情境的“命名”时刻,而“命名”实际是一种语言的预设结构、一种否定性的时间结构,它
9、默认言说行动因为时间间隔永远无法切中实在对象,它永远在言说“已经不是”的东西。到了黑格尔那里,这种时间间隔就被定义为虚空,它可以通过否定之否定的扬弃运动转化为生成性的历史时间,并且只在终结的时刻才真正开启。“借助时间的方式,实在被等同于本质。也就是说,存在与实在之间的同一性关系是一个历史政治任务”。4正如亚里士多德的行动论建构了人如何行动以及何以为人的古典政治秩序,辩证法的转化工作也不外如是,“为了要使自己的潜在性成为现实性,意识必须行动”3,它强制性地规定了人必须行动,潜能即是为了在行动中耗尽自身,且行动的瞬间注定落入这个生成性的装置。这正是后来阿尔都塞进行黑格尔批判时的关键切入点,他指出黑
10、格尔的初心是完成对“虚空”的生成性转化,但实际的情况是虚空只是被转化而未被消除、分裂被延迟而未被终结,于是虚空和分裂意味的死亡与暴力就不可能结束,且否定性、内在性的转化反而让人无路可逃。这种结构后来被阿尔都塞用来描述霍布斯的国家主权机器。二、阿尔都塞论霍布斯主权机器与辩证法的虚无化倾向 后期阿尔都塞在霍布斯主权国家机器中发现了可对他前期提出的“意识形态国家机器”进行修正的权力构成形式。它不是封闭的“双重镜像”系统,要求承认或臣服于特定031第 5 期陈 琦从黑格尔到阿甘本:辩证法的虚无主义问题及其解决路径的大他者或“大主体”(Sujet),而是一套“去主体化”的主体化程序。这套程序最终帮他锚定
11、了虚无主义的总问题。居伊德波曾用“景观社会”的概念来概括现代性的典型症候。他提出“分裂就是景观的全部”5,这是说当下社会的再生产不是对产品或生产资料的再生产,而是对景观的再生产;人已失去对产品的占有使用权,不再作为传统意义上的生产者而是消费者。因此人唯有通过消费即自我分裂和掏空的方式使自身作为景观展示的一部分,而无法从生产环节中获得自己特定的主体性身份,所以景观社会下的主体是纯粹分裂、去主体化的主体。阿尔都塞在霍布斯那也发现了这种主体,“给定的本质向自己的对立面转变,主体生产出了一种与自身相对立的秩序”6,其中个人不是被一个具体的主体化程序所控制,而是同时受到两股对立势力或两种假设的可能性的拉
12、扯。程序是预防性和调节性的,是为了在两个对立的可能性之间取得辩证平衡,它的运作或许没有确定的结果,因其目的只在于为自身持续的辩证运动做担保。这恰好对应了早期阿尔都塞在黑格尔辩证法思想中发现的虚无主义倾向。阿尔都塞说黑格尔的逻辑学是一种“过程”的哲学,主体的绝对性只在它展开自身、显现自身的整个过程的绝对性当中实现,换言之,抛开整个过程它什么也不是,所以辩证法实际是一种“无主体的进程”:“这个主体就是辩证法否定之否定的运动。无主体的异化过程(或辩证法)只不过是被黑格尔认可的唯一主体”7。“无主体的进程”诚然是对超验性主体及其意向性结构所意味的自我特权的瓦解,早期阿尔都塞将其视为对传统主体哲学的颠覆
13、。然而通过研究霍布斯国家问题,他发现现代国家机器恰恰是“无主体进程”的翻版,这台机器的卓越之处在于它反起源、反发生学和演绎学,它首先承认人理性的孱弱无力也即主体和主权合法性基础的不确定性 其中自然法不是真正的法则、不 做 定 性,不 要 求 对 现 实 经 验 的 绝 对 切 中,它 是 以“假 言 命 令”(impratif hypothtique)的形式对可能性及其实现条件进行计算的功能机制,而可能性就包括计算失败的风险的可能性。因此它意味着无论理性如何摇摆、内战是否发生,人最终都无法逃脱立约行动的必然命运。相应地,社会契约保障的也不是统一国家理性而是实现自身的可能性条件,这导致现代国家主
14、权沦为一种光学幻象,“主权者是演员(Persona)这个人的统一性创造了被代表者的统一性”6,不存在统一的政治实体而唯有统一的代表权;社会契约仅在建立的一瞬间有效,人民即主权者处在不稳定的自然状态内,用霍布斯的话说,“议会一组成,人民就解散”8。因此主权机器所征用的即是作为“无主体进程”的辩证法,它的运作机制是一种语言的预设、表象游戏,无法真正切中现实,去主体化也去实体化。阿尔都塞曾分析说这源于辩证法对人行动法则的规定。行动被黑格尔定性为一种“劳作”,而“劳作”的目标是为人类最初的罪行做赎还,这个罪行就是亚当夏娃吃下可以131西南交通大学学报(社会科学版)第 24 卷打开心眼的禁果并自此开启人
15、类认识活动的历史事件。但阿尔都塞认为不是吃下禁果使人犯罪,真正的罪行发生在人伸出手的那一刻 伸手试图触及苹果的动作预设了知识的可触及性,即德里达触感(Le toucher)中所谓的“在没有对它有所触及的情况下要求着触及”9。黑格尔意义上的行动昭示着处在西方形而上学根基的“触感中心主义”(haptocentric metaphysics),它首先规定了对象和认识的分离,意味着人行动与自身存在之亲密性在最初的丧失 “既定物一旦成为被认识的对象,就会把自己显现为与自身相分离并且与自身相不同的东西这个世界进入了分裂的状态”7。意识的漫长“劳作”无外乎是重复伸手摘取苹果,重复分裂与和解,以及对触及活动及
16、可触及法则的强调。因此人与其生命分裂的罪行既无法从犹太教法律的惩罚活动中得到解脱,也无法在辩证法的内在性循环中得到真正的宽恕 循环保障的不是最终的和解而是这个循环的运行本身,而运行需要分裂的罪行作为支撑。阿甘本在黑格尔与阿尔都塞对原罪论的洞见的基础上,进一步提出了辩证法虚无化导向司法暴力机制,其中行动被建构为一台自动运转的“人类学机器”并带来了“自主=自由”的假象,而要逃脱这台机器的控制,唯有开启全新的生命触感活动。三、阿甘本对虚无主义的解决:行动机器的司法困境与“自我触感”的突围(一)辩证法的行动机器与虚无主义暴力 以奥斯维辛集中营事件为例阿甘本依然是在亚里士多德那里发现了行动法则作为“人类
17、学机器”的初级形态。亚里士多德将人类活动区分为以外在产品为目的的“制作”和以实现自身为内在目的的“行动”,而它们最终都作为一种“劳作/功效”(ergon)活动达成一致。阿甘本说“功效”是古希腊的一种权力装置,“一种分而治之(divide et imopera)的方式,让生命体成为结合了一系列功能性能力和层面的等级制关系体”10,它把行动区分成现实与潜能、灵魂与身体、主人与奴隶、属人与非属人两极,通过建构其间的生产转化关系实现整个人类生产生活系统的自动化运作。“自动”是兼有自动和被动两种属性、从属和统治两种正义、以己之动而为他物运动的活动,正如亚里士多德所说,好的公民不仅要学会统治、也要学会服从
18、,这与柏拉图从自我规训到规训他人的“治理术”一脉相承。行动中的人是“自主”的,但“自主”不是做自己的主人,唯有落入行动的法则系统,人才有可能掌握主动权,这发生在目的实现、潜能“现实化”并耗尽其他一切可能性的一刻。也就是说,“功效”设定了一台必须持续运作的行动机器,行动的过程即是对普遍伦理规定进行生产和还原的过程,它给出了人类何谓的伦理学答案。这台人类学机器奠定了传统共同体主义的内在性原则。个人的意识、实践和社会的231第 5 期陈 琦从黑格尔到阿甘本:辩证法的虚无主义问题及其解决路径政治、技术、经济同处在一个内循环的生产机制之下,完全透明且高度功能化,个人以对自我主体性的生产、分裂和规训来供社
19、会整体的对他的使用和分配。今天内在主义和功效论是法国哲学思考的关键难题,而阿甘本认为它的肇因是亚里士多德的行动论和黑格尔悲剧论的改造。黑格尔说悲剧艺术是绝对伦理精神在具体生命存在中的实践形式,悲剧行动经历了自我扬弃、迂回与调停的漫长过程。诗学所强调的悲剧结构必备的“结”与“解”,被他描述为人类行动必然面临的冲突与和解,这导致:一方面,行动的主体注定是有过错(Schuld)的主体,行动就是为了犯错;另一方面,行动作为意识活动的外化和显现,“在作出决定和发出动作中对自己的内心生活始终是自觉的”11,所以人必须要为自己的行动担责,这形成了一套“行动意愿归责”无尽轮回的装置系统,造成了现代意义上的自由
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