从《诗经》到《古诗十九首》:及时行乐思想的继承与发展.pdf
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1、古诗十九首(下文简称古诗)产生于两汉时期,虽然和诗经相差时间较长,但是不可否认它们之间存在着明显的内在联系。关于 古诗 对 诗经的继承,前人多有论述。“及时行乐”是两者共有的思想内容。诗经作为这一文学创作主题的开创者,其创作在抒情主体、生命意识的感知等方面已具有一定的规模和特征。两者中的及时行乐思想看起来是表达对现实不满、追求享乐和放纵自己,推其本质实际上是对生和死的困惑,暗含了身心对时间和空间的超越和探求人生价值的追求。可以说,及时行乐其实是古人追求自我价值的一种方式。一、生命意识:从感知到觉醒及时行乐创作主题由诗经发起,诗经中记载了中国文学历史上最早的表达善待自己、及时行乐思想的诗歌。譬如
2、蟋蟀,孙矿云“劝行乐意,始于此诗见之”,“今我不乐,日月其除今我不乐,日月其迈今我不乐,日月其慆”。作者通过观察,以蟋蟀起兴,用蟋蟀这一物候时令的标志,来强化时光流逝之悲,叹惋一年匆匆临岁暮。“时当九月,则岁末为暮,而言岁聿其暮者,言其过此月后,则岁遂将暮耳。”1诗中“日月其除”“日月其慆”“日月其迈”都是表示时光流逝,时序已晚的语句。傅恒 御纂诗义折中云:“慆,去而不返也。”带给人时光一去不复返的紧迫感。虽然诗中有自省的意味,但是身处哀世,免不了感叹时光匆匆,诗中的珍惜时间、及时享受意味还是更浓厚一些。钱钟书先生云:“蟋蟀正言及时行乐。”诗经时期的先民们开始意识到时间与自己的关联,并开始思考
3、和尝试回答如何实现生命意义这一问题。在诗中,我们可以读出诗人面对时光流逝的态度并非慵懒、超达的,而是急切、焦虑的,他们对生命的不复重来和人生价值的难以实现感到矛盾不安。比起后来文学作品中形成的“生命意识”理论系统,这种意识显然只是早期的萌芽,但在诗经产生的时代仍显得难能可贵。与 蟋蟀 相似的诗歌还有 山有枢。由“亦服尔耕,十千维耦”,“侯主侯伯,侯亚侯旅,侯强侯以”等语句可见,周朝时生产力有限,人们需要通过集体大规模耦耕来满足温饱,因此这一阶段人们所追求的行乐方式常满足于温饱和居住等基础生理需求。“子有衣裳子有车马子有廷内,子有钟鼓”,朋友劝诫贵族,要及时使用车马、衣裳等,不要等破旧了才感到惋
4、惜。“死丧无日,无几相见。乐酒今夕,君子维宴。”死亡不知哪一天就会到来,人与人之间的见面见一次就会少一次。君子之间应当尽宴乐情,欢悦饮酒,满足吃饱穿暖的需求才是明智之选。在这个行将灭亡、朝不保夕的政权下生活,只能得过且过,尽可能抓紧时间挥霍享受。可谓行乐之词,乃以涩苦之音出。由此可见,诗经时代人们就已经意识到时光难驻,认为要在有限的时光中,实现人存在的价值,但“行乐”大多仅限于宴饮和服饰等表面,将价值指向了生理性的“食色”欲求。这类最基本的生存满足只能消解一时之悲,若要求得解脱还得关注生命的深层意义和满足内在的精神需求。古诗则不同。东汉末年,统治阶级内部的矛盾非常尖锐,卖官鬻爵,贿赂公行是很常
5、见的,在这种情况下,一般的文人就更难找到出路了。古诗十九首虽说不是出自同一人之手,但都展现了东汉末年大动乱的时代背景下文人们的生命意识。文人士子们在游学过程中会产生多样且深刻的人生感想,失意后也常常通过写诗来寻求安慰,表达自己对现实的不满。“斗酒相娱乐,聊厚不为薄。驱车策驽马,游戏宛与洛极宴娱心意,戚戚何所迫?”(青青陵上柏),东汉末年,面对黑暗的政治现实,出身于社会中下层的寒门小族之士只能沉溺于一时的自我麻醉,以此抒发“贫士失职而志不平”的愤激之情。诗人们的“欢乐”从诗经到古诗十九首:及时行乐思想的继承与发展 林希/贵州师范大学692023 年第 8 期 历史文化也是苦苦挣扎后终无所得的一种
6、抑郁之感,而这些无疑是动乱黑暗的社会所造成的。“动乱”是最好的教育。当生命处于极端困苦的边缘状态时,人们的生命意识就会爆发出来,因为它是在不断经历的灾难中成长起来的,需要一种契机和觉悟。“人生寄一世,奄忽若飚尘。何不策高足,先据要路津。”(今日良宴会),诗中“识曲听其真”,所谓曲中真意不过是大家共有的心愿,只不过因各种因素不能畅所欲言罢了。诗人借宴会之乐抒发“人生寄一世”的感叹,人生一世,有如旅客住店。又像尘土,不经意便被疾风吹散。为什么不想办法捷足先登,先高踞要位而安享富贵荣华呢?在血腥的现实面前,文士极端恐慌、彷徨,内心充满了种种矛盾和苦闷,感到了追寻的无力和奋斗的徒劳,并转而一头扎进快乐
7、自在的现实生活中,不约而同地对生命的真谛进行思索:在对虚幻命运的认识中渴望保全性命,在有限的时间中珍惜自己的生命,享受本我生命的快乐,纵酒高歌,秉烛夜游。汉末文士感叹人生匆匆如过客,于是他们开始及时行乐,放任情志,放逐自我,秉烛夜游,积极主动地生活。虽然这是一种苟且偷安的生存智慧,但却第一次体现了他们对传统文化理想的“士”人格的叛逆,也可以视为汉代“人性觉醒”的标志。可见,古诗对生命意识的感知不仅仅满足于吃饱穿暖,显赫的社会地位和声名是他们汲汲以求的人生目标。二、抒情主体:从贵族到各阶层从历来的考证来看,诗经可考的作者二十几人,从阶层来看无一不是贵族。清华简耆夜记录:“周公秉爵未饮,蟋蟀降于堂
8、,周公作歌一终曰蟋蟀。”2可见,从阶层来看周公当然是一位贵族。除此之外,唐风的其他篇目中出现了“羊裘”的服饰和“素衣朱襮”“素衣朱绣”等纹饰,可以作为补充作者身份的材料。作为周的一个分封国,唐地必然在礼仪制度、官位职称、等级制度等多方面受到周文化的影响。服饰由最开始的保温功能到后来成为严格等级制度的表现。郑笺云:“羔裘豹祛,在位卿大夫之服也。”除此之外,“羔裘”这种服饰在诗经中有多处提及,郑风羔裘中亦有“羔裘豹饰”,孔疏云“言古之君子服羔裘为裘,以豹皮为袖饰者”,唐风云“羔裘豹祛羔裘豹褎然则缘以豹皮,谓之祛,袖也。礼,君用纯物,臣下之,故袖饰异皮”,郑笺云“古者素丝英裘,不失其制,大夫羔裘自居
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