巴马瑶族非遗铜鼓服饰的创新及发展——以广西大学行健文理学院大创项目为例.pdf
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1、13非遗传承一、巴马铜鼓与服饰文化简介(一)巴马非遗铜鼓文化铜鼓作为存在了两千多年的文化产物,影响着广西红水河流域各民族的生活与信仰,是中华民族古代文化艺术中一颗璀璨的明珠,它充分体现了广西少数民族的历史文化面貌。南方古代把铜鼓当作权利和财富的象征,有“得鼓二三,便可称王”之说。古人曾舍生忘死地去追求它和占有它,把它视为神器,对它顶礼膜拜。在位于红水河流域铜鼓“活文化”圈中心的巴马,有打铜鼓、跳铜鼓舞的习俗活动。在传统的民族节日、祭祀、婚假吉庆、丰收庆典中离不开铜鼓的身影。巴马更是有着高超的铸造工艺,使雕刻、绘画、民俗、信仰、音乐与美感体现在铜鼓上。以铜鼓和皮鼓伴奏,鼓声雄壮浑厚,鼓点变化多端
2、,搭配舞者古朴粗犷的动作,既有浓郁的生活气息,又有强烈的民族风格。铜鼓代表了巴马人民的习俗和信仰,在巴马人民的心中有着无可比拟的重要地位。(二)巴马瑶族服饰文化巴马瑶族服饰分为土瑶服饰、番瑶服饰、蓝靛瑶服饰等。不同的服饰有着不同的特点、风格和寓意。土瑶服饰像唐朝服饰制作过程,主要用布扣扣衣服。男性服饰两边下摆开衩处镶嵌着红线团,而女性衣裤则更加注重缀边。男装和女装在裁剪布幅形状上是一模一样的;番瑶女性服饰更注重与银饰搭配,经常配有银链、银牌、银钗等银饰品,而且这些银饰品种类多样,图形各有各的特点。身上不同部位挂有形态各样的银饰装点,而且每一种银饰代表着不同意义。番瑶女子头上戴着“发结仪”,它是
3、头部银饰中最为贵重的部分,一般把一根根细长弹簧银条别在一条蓝靛布上,顶端还配上五彩丝花。同时,“发结仪”包住头额,走起路来银铃叮当响,银簪发亮,银花晃动,非常动人,将声与色完美结合,代表了番瑶女子的美丽与富贵。蓝靛瑶因用蓝靛染的衣服而闻名。巴马的蓝靛瑶一直保存着他们独特的传统民族特点。虽然中年妇女的服饰样式与老年妇女的基本相同,但中年妇女一般穿颜色比较淡的衣服,而老年妇女一般穿鲜艳的衣服。未婚女人和已婚女人在穿着上和头饰上有些许不同。未婚女人先用靛蓝布包裹头部,然后再用两条白布戴在头顶捆绑、打结。而已婚妇女的服饰包头帕虽也是用白布做的,但是它的周围加了一些五色线、五色细珠。巴马瑶族非遗铜鼓服饰
4、的创新及发展 以广西大学行健文理学院大创项目为例丁敏丹武梦贞广西大学行健文理学院基金项目:2022 年广西大学行健文理学院院级大创项目资助“魅力巴马瑶族非遗铜鼓服饰的创新及发展”(项目编号:202313638014)。摘要:“长寿巴马,养生福地。”巴马瑶族自治县于 1991 年被命名为世界第五个长寿之乡,铜鼓作为贯穿两千多年的文化传承物,成为巴马的区域文化象征和各民族凝聚的力量。本项目拟在广西“红河水”文化大背景下,通过对广西铜鼓文化的研究,把瑶族民族服饰及文创产品的开发与巴马瑶族自治县旅游发展相结合,以设计铜鼓元素系列的民族服饰作为载体,利用巴马旅游业向世界宣传、弘扬广西铜鼓文化,为少数民族
5、地区的经济发展和铜鼓文化传承提供参考依据,推动非遗铜鼓的文化传承和创新。关键词:巴马;瑶族;非遗铜鼓;服饰;发展作者简介:丁敏丹(2002),女,汉族,山西运城人,本科在读,研究方向:汉语言文学。武梦贞(2000),女,汉族,河南驻马店人,本科在读,研究方向:汉语言文学。14非遗传承二、巴马铜鼓服饰面临的问题(一)市场小随着社会发展,各类服饰根据人们需要不断地调整样式,出现了 jk 风、法式风、小香风等,这些风格的服饰不仅漂亮,还穿着舒服,受到大众喜爱,符合人们的审美要求。而巴马瑶族服饰具有强烈的民族特色,服饰较厚,对人身材要求较高,穿着不是很舒适,人们对它的购买欲望不强。这导致巴马瑶族服饰缺
6、乏市场,限制了其发展。(二)民族特色性强巴马瑶族铜鼓服饰多数是以铜鼓上的传统纹样为原型结合各种广西特色花、绣球等制作,极少有结合新颖元素和现代元素设计,日常场合穿着很少,只有在大型活动、民族节日,人们才会身穿民族服饰以示瑶族象征。而且瑶族服饰多以鲜艳颜色成色,青年一代随着审美意识提高,对鲜艳衣服接受程度不高,这也是影响巴马瑶族服饰发展的原因之一。(三)宣传不够巴马瑶族服饰在宣传时,受到各种因素影响,宣传困难,很难真正潜移默化地融入人们日常生活中,导致人们无法形成对巴马少数民族特色文化传承的使命感和责任感。三、巴马铜鼓服饰的创新(一)铜鼓服饰的创作理念根据以上问题,项目团队对广西巴马铜鼓和服饰进
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