“摇摆舞”中国在地化引入与发展研究.pdf
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1、294中国舞蹈学(第三辑)“摇摆舞”中国在地化引入与发展研究陈芷芊摇摆舞是随着20世纪20 40年代爵士乐的摇摆风格发展起来的舞蹈统称,大部分都起源于非裔美国人社区,目前幸存下来的有林迪舞、巴尔博亚舞和查尔斯顿舞等。随着全球化的发展,它受到了中国都市群体的欢迎和追捧,有人称它为“年轻人的广场舞”。在中国的发展流变中其不可避免地经历了在地化的过程,同时摇摆舞承载着多种功能,它给予社群成员社会框定范围外的多重身份,在集体活动中强化着社群归属感,同时在当下时代语境中凸显着这一群体的自我人生态度与选择。目前,国外摇摆舞的研究主要是从历史、身份、种族、文化等层面进行的,坎德拉安鲁通过林迪舞从 20 世纪
2、早期的黑人工人阶级舞蹈演变为 20 世纪 90 年代摇摆复兴的白人中产阶级舞蹈,分析了林迪舞历史中白人对黑人的文化挪用现象。a黑鹰汉考克通过五年的实地考察,以林迪舞的复兴为窗口,延伸了布迪厄关于象征权力、象征暴力和误认的概念,以展示种族统治是如何产生和延续的,是如何诋毁和抹杀非裔美国人的文化认同的。b伦肖斯作者简介:陈芷芊(1998 ),女,北京舞蹈学院 2021 级硕士研究生;主要研究方向为舞蹈理论与批评。aUnruh Kendra.May we have this dance?:Cultural ownership of the Lindy Hop from the swing era t
3、o todayJ.Atlantic Studies,2020,17(1).bBlack Hawk Hancock.“Put a Little Color on That!”J.Sociological Perspectives,2008,51(4).295“摇摆舞”中国在地化引入与发展研究科特运用了戈夫曼的“限制性二次调整”范畴描述社会互动,这些社会互动是有目的的抵抗时刻,旨在篡取(同时也被置于)组织或制度对身份和自我的主张和约束。a由于摇摆舞引入中国的时间较短,同时又远离主流舞蹈文化圈,所以目前中国舞蹈界学者对其关注较少,摇摆舞研究仍处于空白阶段。但就其目前的发展趋势来看,摇摆舞的商业属性使
4、其逐渐“破圈”进而步入大众视野,因此本研究通过实地考察与调研,对摇摆舞的中国在地化引入进行历史回溯,在其存在的社会空间中深入剖析其在地化发展中保持鲜活生命力的社会功能与价值。一、摇摆舞中国在地化引入历史追溯摇摆舞是20世纪美国人的舞蹈,这个时期是美国历史上唯一一个由爵士乐主导流行音乐品味的时期,因此也被称为“摇摆时代”。当时的美国人急于摆脱大萧条和第二次世界大战带给他们的痛苦,而轻松明快的摇摆乐和活力四射的摇摆舞步给人们提供了恰到好处的慰藉,于是摇摆舞中最富盛名的林迪舞成为20世纪热门的舞蹈潮流之一,在当时的电影赌马风波 地狱机械舞和百老汇音乐剧摇摆之梦中都可以见到摇摆舞的身影,这场文化风暴也
5、成为一代人的象征。20世纪后半叶摇摆舞经历了由盛转衰继而又复兴的过程,此时的摇摆舞已然十分成熟,不仅表演形式与内容丰富,以摇摆舞大使弗兰奇为首的老一辈摇摆舞元老创造了许多舞步如“空中舞步”“大苹果”等,并且在世界范围内广泛传播,每年世界各国的摇摆舞爱好者都会到瑞典的赫尔朗舞蹈训练营学习摇摆舞,这个训练营启发了许多人在世界各地举办舞蹈训练营和周末活动,给予了摇摆舞继续自由发展的空间。摇摆舞和中国在21世纪初相遇,美国人将其带到了北京,随后向上海、深圳、成都、杭州等20余座城市拓展,逐步建立起各个城市的摇摆aRenshaw Scott W.Postmodern Swing Dance and Se
6、condary Adjustment:Identity as ProcessJ.Symbolic Interaction,2006,29(1).296中国舞蹈学(第三辑)舞社群。作为一个舶来品,摇摆舞在中国最初只流行于曾在西方留学或工作的群体,随着越来越多的中国都市青年被其欢快的步伐与轻松的氛围所吸引,摇摆舞才开始在中国真正地扩大化并且扎根普及开来。摇摆舞主要以全脚与地面的碾动与弹动、胯部的左右摇摆为基本特征,随着不同风格的爵士乐舞动,给人以自由、轻松、愉悦、热情的感觉,同时舞蹈离不开滋养它的环境和文化,地域性与文化差异使各地的摇摆舞都各有特点。美洲的摇摆舞离不开爵士乐文化与黑人文化,爵士乐代
7、表反叛,崇尚个性和变化,因此美洲的摇摆舞自由、奔放、活泼,做动作时重心压得极低,看上去像是蹲着跳舞,同时也有高空动作如“空中舞步”“过肩摔”等,空间范围广,追求大开大合的动作幅度。欧洲的社交舞蹈历史悠久,摇摆舞作为社交舞的一类不可避免地融入欧洲传统,因此跳舞时体态更直立,动作优雅、稳重。中国属于农耕文化型且受儒家思想的浸润,文化偏保守中庸,因此摇摆舞这一热情、活泼的外来舞蹈在中国的发展同样也经历了在地化的过程,例如动作幅度的收缩,舞动幅度、步伐相对美洲而言的小巧与内敛。可见摇摆舞从西方到中国的流变中,从20世纪20年代美国人地面至高空贯通的空间位置缩至偏向于平面的空间,动作幅度从大开大合转为收
8、缩和内聚型,不同民族的性格特点及肢体文化特征融入摇摆舞后,形成了不同民族摇摆舞的风格特点。但无论表演风格如何变化,摇摆舞的核心 “即兴”与“创造”是永恒的。一方面,在摇摆舞会中,每一次舞蹈都是随机的创造,另一方面,有舞者开始在摇摆舞中融入布鲁斯、阿根廷探戈等其他舞种,尽管还是使用爵士乐,但舞种的界限已逐渐模糊。总而概之,当下中国的摇摆舞有以下基本特征:一是随爵士乐而舞,对切分音的重视带来了节奏的不规则与不和谐;二是“即兴”的创作与表演方式,使艺术的创作与表演进入直觉、本能、非理性和下意识的状态,注重当下与在场的身体感受;三是这种新的音乐感觉与舞步冲击了当下中国主流舞蹈的艺术美学观,以其更加贴近
9、生活的动作、更加自由开放的节奏、更加快速敏捷的身体、更加和谐流畅的舞动,彰显当代人的生活要求和审297“摇摆舞”中国在地化引入与发展研究美偏好 舞蹈折射出现代人的世界观、思维方式和审美趋势。a二、摇摆舞在地化发展生存空间探析(一)舞会:身体、情感与经验的连接朴永光老师在舞蹈文化概论中将摇摆舞归类于“社交舞蹈”。“社交跳舞,是一种社交公开的国民的正当的娱乐,它本身不含一点邪念,目的在于促成人们强健的身体和正当的感情。所谓社交跳舞 是以自舞自乐,使其对手愉快,并使舞蹈室中所有的人都能分享欢悦为目的的。”b摇摆舞作为一种社交舞蹈通常以舞会形式存在,不同的摇摆舞组织会举办不同的主题,例如“低俗小说”主
10、题、“爱乐之城”主题等,此类舞会区别于其他舞蹈活动最突出的特征在于社交性与自娱性。国内的舞会通常以体验课与自由舞会环节组成,体验课会对摇摆舞的音乐、动作与舞会礼仪进行简短介绍,接着将在场的成员分为“领舞者”与“跟舞者”两个角色进行四至八个小节简单舞步的教学,以便新来的成员能够应对之后的自由舞会,角色没有明确的性别要求。体验课结束后便是自由舞会环节,许多核心成员会陆续出现,邀请在场的舞伴共舞。舞会作为一个社交“场”,提供了在场成员彼此交流的特定空间,在这一特殊的空间中成员可以摒弃社会身份,只关注于在场的身体连接,通过身体接触从而进行情感间的交流与互动。首先,双人舞可以建立强烈的合作意识与身体对话
11、,通过舞动过程中与不同舞伴、音乐的身体交流与随机的当下反应,可以和舞伴构建起一种近距离的面对面关系,一种在拥挤而喧闹的公共舞场中临时搭建的“我和你”的密切关系。众人皆舞带来的视觉震慑力,也使在场群体产生高度的愉悦感。其次,社交舞会虽然是公开的合法活动,但却是社会学家尚未充分研究的一种亲密的人类互动形式。自由舞会是群体互动与情感交流的核心媒介,而双人舞是增进异质群a刘青弋.现代舞蹈的身体语言教程M.北京:中国人民大学出版社,2011:5.b凌琴如.社交跳舞术M.上海:文明书局,1933:5298中国舞蹈学(第三辑)体情感能量的重要方式,人们不仅可以从容自在地获得自我放松,而且还可以联络老朋友,结
12、识新朋友,进一步扩大自己的社交圈。舞会的角落里可以发现结伴而行的朋友在畅聊、舞会“常驻”成员在攀谈、刚刚合作完一支舞蹈的舞伴在交流 它打破了日常生活中的距离感,通过身体连接让新朋友迅速建立起一种友好的合作关系,让老朋友间的情感连接更为紧密。再次,舞会有一定的社交礼仪,除了源自西方的舞会礼仪,还包含中国传统的礼仪规范,成员彼此心照不宣地遵循着传统礼仪规范,是过往人生经验与社会规则的连接。舞会作为一个固定空间承载着摇摆舞的身体活动,连接着舞会中人与人的身体、情感、经验,迅速拉近参会者的距离,使其形成良好的合作与社会关系,并通过共同的社会规范与道德意识建构舞会中的程序与礼仪。(二)教室:包容性、非专
13、业性的舞蹈空间除了每周的例行舞会,教室也是摇摆舞存在的重要场所,目前国内的摇摆舞组织会开设商业性质的教学课程,课程通常按照level 1、level 2、level 3等级划分,一个等级大概需要一个月学完。虽然摇摆舞目前没有标准化的教材,但是在弗兰奇等人的努力下,有一些固定舞步和搭配可以用于教学,例如林迪舞的经典动作“swing out”、查尔斯顿舞步等。此外,一些组织开设了经典电影中的摇摆舞片段课程或是独立编舞课程等,形式多元且自由,目前主要存在着两种教学方式,一种是以教授传统舞步为基础的教学,另一种是以创新融合为理念的教学。前者遵循着传统的摇摆舞步,尽量去复现20世纪“摇摆年代”的风貌,后
14、者会将所学到的所有舞种融入摇摆舞的演绎与教学,这种教学模式更偏向于把所有舞种中双人链接的部分交融起来而不仅限于摇摆舞,更重视把舞蹈作为语言的部分。对于摇摆舞而言,对个性和创新的追求始终伴随其发展。弗兰奇也在自己的自传中提到摇摆舞的许多舞步都来自结合其他艺术门类的创造,对于舞蹈而言,著名的舞蹈家往往都有着自己的独特个性和鲜明风格。在舞会中,有着鲜明个人风格的舞者往往会更受欢迎,在这样一种对个性与个体追求的氛围下,自我主体性无疑被加速激发了,成员不以规范、专业为299“摇摆舞”中国在地化引入与发展研究权威,而是对事物保持开放观念,潜移默化地强化了自我同一性与自我认同感。因此有别于国内其他业余舞蹈培
15、训机构中的成人古典舞、爵士舞、民族民间舞等舞种的规范化教学模式,摇摆舞教学更具包容性与开放性,教师不会对身体位置与动作规格有太过具体和细致的要求,而是充分尊重每个学生的个体差异性,强调每个人的自我感受、人与人的连接、动作与音乐的配合以及在舞蹈中找到乐趣。尽管摇摆舞不追求动作的精细与统一,但不能忽视的是其音乐性,为了使学生的动作更具三维感与立体感,许多摇摆舞教师会在教学中使用拟声唱法,此外,中国人在文化上偏保守,所以教师会选择在第一节课让学生找到爵士乐的节拍,随即在音乐里轻松地摆动,感受两个人的连接、引领和跟随的感觉,而不是直接开始教动作。国内目前的摇摆舞发展和20世纪80年代的中国街舞有些类似
16、,属于亚文化群体的身体活动,没有形成相关的学科课程体系,国内摇摆舞的教师大多也都是非专业舞者出身,在国外找大师学习后结合自己的思考和中国人的身体习惯与特点形成教学模式,参与摇摆舞课程的群体通常也是业余爱好者。由此可见,摇摆舞的教室空间是由非专业群体构筑的,是一个包容性、开放性、趣味性并存的舞动空间。一方面,它满足了爱好者们学习新舞步以运用于舞会的需求,另一方面,它使摇摆舞走向商业化,成为适应市场规则的产物。三、摇摆舞在地化存在的功能阐释(一)打破唯一性与确定性的自我建构从摇摆舞身体活动中可以窥见这一社群成员对于传统社会给予其身份固定标签的打破与重塑。摇摆舞社群里有许多程序员,哔哩哔哩平台上一个
17、摇摆舞者纪录片讲述的就是这一群体白天在岗位上戴上面具,晚上参加舞会时才找回真正自己的经历,摇摆舞让这一类人找到了生活的意义,甚至一些人辞去了工作全身心投入摇摆舞事业中。可为什么是摇摆舞而不是其他舞种?在问到摇摆舞成员为什么喜欢这一舞种的问题时,最高频的回300中国舞蹈学(第三辑)答是“自由”,既抽象又具体的形容词。在当下高压的工作环境与疫情的反复洗礼下,身体与精神的自由愈发难能可贵,而摇摆舞通过人与人面对面的交流、不受拘束的舞动释放内啡肽,从而使人们在紧凑的都市生活中找到一处短暂的停歇之所,这是摇摆舞社群成员如此热爱这一身体活动的主要动因,投射着这一群体对生活进行反思后的理解自我、接纳自我,也
18、是对程序员这一刻板印象的打破。同时,在现代社会的观念中,“母亲”这一身份意味着家庭、责任,甚至是工作 全职妈妈。对女性身份的束缚和捆绑从古至今一直存在,尽管越来越多女性的自主意识开始觉醒,慢慢从“相夫教子”的传统思维中走出,但仍然还有许多人活在枷锁中。舞蹈是对这一身份的解绑,笔者在摇摆舞会的调研中遇见了多位“70后”“60后”的女性,她们在舞会中自信大方,这无疑是对“妈妈”这一社会身份与已婚女性生活方式唯一性的正面拒绝,也在一定程度上挑战了职业舞蹈领域框定的“完美身体”或“理想身体”的规训。可以看出,摇摆舞身体活动中对个人差异性的追求、自我主体性的迸发与自我唯一性的打破重塑了这一群体的自我认同
19、,每个人在其中都或多或少地从社会给予的固定观念与身份枷锁中挣脱,更加认识自己、理解自己从而接纳自己。同时,在摇摆舞群体中又存在着核心成员与新成员的不同群体关系,核心成员处于舞会和各种摇摆舞活动的中心,通常每周例行参加舞会,并定期参与课程学习,学习内容反过来又会在舞会上展示给在场者。摇摆舞作为一种品味和身份资本的展示,创造了群体团结和与交际舞者的身份距离,即场景中主要(核心)人物跳新舞。如果外人进来,这个场景(核心成员的群体团结)可以继续下去,因为他们可以跳出新的创新舞蹈,把自己和其他人区分开来。a这一行为同时刺激了这两个群体,一方面,核心成员享受着这一文化资本带来的身份感与参与感,另一方面成品
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