走向共生:人与自然关系的四重逻辑解析——再读恩格斯《自然辩证法》.pdf
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1、山东开放大学学报2023 年第 3 期收稿日期:2023-02-19基金项目:本文系中央高校基本科研业务费专项“习近平治国理政新思想与马克思主义中国化研究”(项目编号:WK2111070004)阶段性成果。作者简介:魏玥(1998),女,中国科学技术大学马克思主义学院硕士研究生,研究方向:马克思主义基本原理。叶政(1973),男,博士,中国科技大学副教授,研究方向:马克思主义中国化。走向共生:人与自然关系的四重逻辑解析 再读恩格斯自然辩证法魏 玥,叶 政(中国科学技术大学,安徽 合肥 230026)摘 要:恩格斯的自然辩证法以历史与逻辑相统一的辩证思维方法深入探讨了人与自然关系的内在演进。其中
2、,自在自然的物质性、人化自然的实践性、异化自然的历史性、理想自然的超越性是恩格斯在这一自然观著作中论述的四重内在逻辑,充分展现了马克思主义哲学关于自然对人的制约作用以及人对自然的改造作用的辩证统一,彰显了如何破解人与自然关系畸形发展现状的三重实践路径,对于当前人与自然和谐共生的现代化建设具有重要启示。关键词:自然辩证法;恩格斯;人与自然关系;人与自然和谐共生;生态文明建设 中图分类号:A811 文献标识码:A 文章编号:2097-0978(2023)03-0058-04 十九世纪中后期,随着近代工业资本主义的快速发展,生态问题日益显现,人与自然关系这一命题逐渐引起了思想家们的理论反思。1873
3、 至1882 年间,恩格斯撰写了自然辩证法系列手稿。在批判形而上学自然观的基础上,恩格斯系统深入地研究了自然界和自然科学领域中的辩证法问题,尤其对人与自然关系的核心问题进行了唯物辩证的阐释,丰富和发展了马克思的生态哲学思想。当下,重温自然辩证法这一经典著作,系统梳理和检视人与自然关系的内在演进逻辑,对我们深入理解新时代人与自然和谐共生理念,进一步推进中国特色社会主义生态文明建设及全球生态治理的实践具有重要的现实意义。一、物质性:自在自然的先在物质性是马克思主义哲学的本体论规定,决定了“人化自然”在其本质上仍然遵循客观事物发展的内在规律。自在自然凭借先于人的优先性以及本身所具有的辩证运动证明了自
4、在自然对于人的重大意义,从根源上丰富了马克思主义的唯物史观和唯物辩证法所具有的精神特质。(一)自在自然于人的基础性就自然起源问题上,黑格尔基于自身所建立的以绝对精神的自我运动为概念体系的严密逻辑,把自在自然纳入到这一绝对之中,视其为绝对精神的自我展现方式。费尔巴哈承认自在自然的独立性与物质性,认为并不是神而是自己派生出了自然。恩格斯始终坚持贯彻自然领域和历史领域的物质本体论,否定黑格尔把自然当作具有神秘性绝对精神的异化,揭示了黑格尔唯心主义形而上学自然观的实质。同时恩格斯肯定了费尔巴哈人本主义自然观在理论上承认感性自然的存在,实现了唯物主义自然观的伟大革命,但另一方85面也批判了费尔巴哈关于人
5、和社会关系分离视域下自然具有预设性和派生性的观点。恩格斯强调,虽然自然规律有赖于人的历史主动,但是自然规律是自在自然本身所固有的,具有客观实在性。通过对各种具体自然规律的研究和论证,恩格斯表明自在自然是一个不断通过自身而存在,并且不断发展的过程。并且,人始终秉持自然的灵性,永远无法挣脱自然规律的内在制约。(二)人与自在自然的依赖性人从其自然属性上来看,是自然存在物,和其他动物一样,具有生理需要和肉体组织,服从于自然界新陈代谢的客观规律而生老病死。自然的复杂性决定了现实的人的丰富性,自然界是人永远无法脱胎于其中的母体,人与自然具有“一体同一性”。1人“直接地是自然存在物”,是一个“现实的、肉体的
6、、呼出和吸入一切自然力”的受动存在物,人的生命的延续依赖于与人与自然界在物质、能量和信息等领域的交换关系。自然界为人的肉体组织和现实生活的发展提供现实根基,为人的本质力量的展现提供自然资源。自在自然发展得越快,为现实的人提供的物质生活资料就越丰富,从而自在自然哺育人的能力也就越强,人的发展也日益走向更加文明的阶段。换而言之,人对自然的依赖从根源上审视表现为生存论基础意义上的生命依赖。(三)自在自然的固有规律性自在自然始终处在辩证运动之中,这一运动具有自因性。恩格斯晚年关于社会基本矛盾、历史合力论以及东方社会的发展等相关论述,进一步丰富了马克思主义的唯物史观,彰显了社会历史发展的内在规律。但是恩
7、格斯并没有否认自然界本身也存在连续不断的辩证运动,他强调社会历史规律是自然辩证法在社会历史领域的重大表现。社会历史发展的规律无非是现实的人的活动所必须遵循的客观规律,是人在社会实践活动基础上对社会本质现象的能动反映与抽象。但是,自在自然的理性是人类的理论思维不以意识为转移的前提,人的思维总体上不能违背自然的“意愿”。马克思指出,“不以伟大的自然规律为依据的人类计划只会带来灾难”2,对自然规律的试探、挑衅、背叛,都将给人类带来巨大的灾难。此外,恩格斯关于自然科学的各种举例本身其实是自在自然的固有规律的各种外在表现形式,印刻着不以人的意志为转移的自在自然本身所具有的辩证法。二、实践性:人化自然的改
8、造自在自然经过人的本质力量的活动转化为“人化自然”,人的实践活动架起了劳动与自在自然之间的桥梁。人对自然改造的实践活动在劳动活动中集中体现为劳动活动前的前瞻性、劳动过程中的能动性以及劳动成果的多样性。(一)劳动活动前的前瞻性现实的个人的劳动活动具有目的性和预见性。正如马克思所言:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象”。3人与动物的最大区别在于人具有自由意识的能力,人的劳动行为来自于需要的满足。人在劳动活动开始以前,具有提前在头脑中勾勒所创造的物品的大致图景以及在劳动活动过程中所需要的工具和原材料的能力,并
9、且在劳动活动开始前在头脑中预想劳动过程中可能引发的后果及所引发后果的清醒认识。实际上,人与动物的界限越明晰,人的行为就会越清醒,越遵循自身的目标。(二)劳动过程中的能动性从马克思社会形态理论审视,由于前资本主义社会生产力水平欠缺,人表现为对自在自然的强烈依附性,把自然当作神的力量予以敬畏。随着生产力的发展,劳动意识和劳动工具之间的相互促进使人类由对自然的敬畏转向对自然规律的积极应用,因而人在劳动过程中充分发挥意识的能动性作用,生产更为复杂的工具,从而增进劳动的效率、提高劳动的质量、缩短劳动的时间,更为高效地解决生产过程中出现的更为复杂的问题。这一点,充分体现了人和动物与自然共存方式的根本区别,
10、“动物仅仅利用外部自然界,简单地通过自身的存在在自然界中引起变化,而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界。”4人可以根据自己的主观意志改变事物本来的形式和面貌,从而为推动社会历史的更替和生产力的发展做出不可磨灭的作用。(三)劳动成果的多样性现实的个人在多样化的实践活动中日益丰富劳动成果。原始社会时期,由于缺乏相应的劳动条件,人类的劳动成果的使用价值普遍比较单一;伴随着私有制的范围不断扩大,物品逐渐商品化;为了满足更为广泛的需要,劳动成果日益丰富和多样化,脑力劳动成果和体力劳动成果界限愈来愈明显,各种丰富的生活资料和工业产品的创造95山东开放大学学报走向共生:人与自然关
11、系的四重逻辑解析成为劳动主体审美、智慧和创造的外在表现。伴随着主体自我力量的进一步展现和自我的进一步完善,涌现出更多具有原创性、独特性、多样性的物质产品、精神文化成果以及科研活动成果。三、历史性:异化自然的畸形异化自然是人化自然的特殊形态,是人与人之间的社会关系异化在自然领域中的深刻体现。资本主义社会下的人与自然关系畸形发展,主要表现在个体本位的“越位”、劳动整体的“异位”以及制度保障的“缺位”。(一)个体本位的“越位”恩格斯以大量的实例探讨并凸显了资本主义社会下的不合理的社会实践于自然所造成的不可修复的巨大破坏,这一历史现象在思想根源上源于个体中心主义对人与自然关系在观念上的越位。前资本主义
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