指称固定视镜中的美与崇高.pdf
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1、世界文化发展研究指称固定视镜中的美与崇高*美 迈克尔斯洛特*著 李家莲 译摘 要:本文认为美的属性完全存在于各种事物中,而非依赖于我们自身和我们的反应。故,本文在排除理想观察者理论和情绪主义者或表达主义者的观点的同时,试图在指称固定视镜中分析美与崇高等美学概念以及伴随着情感的审美感受。关键词:指称固定 无功利 美与崇高第一章提到了我于 2010 年在牛津大学出版社出版的 道德情感主义 对“错误”和“道德善”等道德术语的解释。那本书主要论证元伦理问题,我认为和 阴阳的哲学 一样没有必要甚至不适合在这里重述。此外,第一章还讨论了规范性的伦理问题以及阴阳产生的影响。第二章(除讨论其他问题外)讨论了阴
2、阳对审美的影响。我没有在 道德情感主义 或 阴阳的哲学 中讨论过美学,不过,当我为本书做准备时,我(通过阅读王阳明的著作)发现我对伦理特征之阴阳属性的讨论也可用于美学概念。随后我发现,我在 道德情感主义 中使用指称固定语义研究法道德术语的做法完全可以以类似方式用于美学术语或概念,*本文译自迈克尔斯洛特 阴阳哲学拓展 一书中的附录一。迈克尔斯洛特(1941),美国迈阿密大学哲学系教授,主要研究道德情感主义哲学、美德伦理学、美德认识论等。本文由湖北大学哲学学院李家莲副教授译,电子邮箱:1071506070 。即美和崇高。不过,由于阴和阳与伦理或审美指称固定并无直接关系,我认为最好在此讨论该问题。在
3、介绍指称固定语义学之前,让我先笼统地谈谈美的概念。首先,是否有可能区分美、美学或艺术价值。伟大的艺术作品可能在美学上被高度重视但却不被认为美(格尔尼卡 美吗?沃霍尔的金宝汤罐 美吗?),美只是一种美学价值,尽管从历史影响和直接吸引力的视角来说,它是非常重要的价值,甚至可以说是核心价值。但一些最伟大的艺术作品(不仅包括 格尔尼卡,还有戈雅的战争画)欣赏起来会令人痛苦,这也是我们认为它们不美的主要原因(我想到叶芝说过“一种可怕的美诞生了”)。从历史角度言之,讨论自然美或艺术美的作家总是将美与愉悦 沉思或体验被感知为美的事物时产生的那种愉悦 联系在一起。我可以给您提供很多参考,不过,重点显然是,我希
4、望我们只讨论并考察它的哲学内涵,或者,更确切地说,如何在哲学上解释它。进一步说,同样显而易见的是,在体验我们认为丑的事物时,我们会感到痛苦或不舒服,不过我在下文将主要讨论美和快乐(米建国曾向我指出,悲伤的音乐也可以是美的,不过我倾向于认为,至少以我的经验来说,这种音乐会以 格尔尼卡 所不能的方式给我们带来快乐)。关于伴随审美的这种快乐或其起源,要说的还有很多。康德和其他很多人都指出过,审美快乐中有一种无功利的东西。我在第二章曾说过,当一个人看到美的风景时,之所以感到快乐,不是因为想到如何使用它或从中获利 例如,把它变成高尔夫球场或高档公寓,在某种程度上,是因为我们真正聚焦于风景之美,这里的风景
5、除了被欣赏外,不能被视为任何其他东西的手段。这种快乐内在于那种体验本身。土地开发商可能会说“那是一份美的财产”,并因这种想法而产生快乐,但这并没有在美学上将土地视为美(尽管开发商也会以这种方式看待它)。我们都知道,开发商心中的美不是该术语最普通和最核心的那种含义。这一切何以会有助于我们对美,也即普遍且核心意义上的概念“美”进行语义分析?87 文化发展论丛总第 20 期“反应依赖”或“理想观察者”美学理论为我们提供了该问题的潜在答案。休谟的 论趣味的标准 以及更多近代作家都将美看作能给观察者带来快乐的东西。休谟的研究和语义学的关联并不明显,他从未说过“美”这个概念有如此这般的含义。不过,用反应依
6、赖理解美的概念可以使语义明晰起来:当我们说某物为美时,我们的意思是它会给某种正常的欣赏者带来快乐。该观点类似于用反应依赖或理想观察者理论分析道德术语或属性,只不过不像后者那样强调快乐。故此,请允许我简要描述一下这种语义学研究法的标准或理想做法的内涵。概言之,理想观察者理论认为,当且仅当某物给欣赏者或在知觉上与之产生了互动的无功利知情者和人类观察者带来了快乐时,才在概念或定义上真正为美。但这种分析使得美对人性而言,至少最初并不令人满意:就像足够理智且在美学上足够敏感的存在物可能不会像我们对莎士比亚十四行诗 产生反应一样。我们是不是真的认为仅仅只有人类欣赏者才能在沉思十四行诗时发现它是美的?换句话
7、说,难道不能说我们大多数人都会凭直觉认为,十四行诗的美意味着任何有审美能力的人,只要沉思默想过它(且理解了它),就会产生快乐?我不完全确定这一点,但值得注意的是理想观察者语义理论中属人的相对性。如果我们能找到一种可信的、不包含相对性的美学理论,那将会很有趣,也许还会更令人满意(因为这更符合一般性的观点,即亚里士多德的内在论)。这种情况可以用我们对颜色的类似判断进行解释。理想观察者对颜色的划分相当标准,概言之,它认为,当且仅当物体在处于合适位置的97指称固定视镜中的美与崇高 David Hume,“Of the Standard of Taste,”Essays Moral and Politi
8、cal,London:George Routledgeand Sons,1894.关于用理想观察者元伦理学思想解释美和审美价值等概念的最新研究,请参阅 Alan Goldman,Aesthetic Value,Boulder,Co.:Westview Press,2005。我们也可以说审美判断只具有表达性,且混淆了观察者身上正在发生的事和他们真正正在观察的事物。大量文献讨论过该问题,这些文献至少可以追溯到休谟 该人被视为价值属性投射论者或情感主义者(休谟在不同地方表达了相互矛盾的元伦理学思想)。不过,我认为,涉及审美判断时,我们对美最初产生的普通感觉完全具有美丑判断力,完全没有必要把普通的意见
9、弃置一旁,除非不得已而为之,然而,很多哲学家却似乎都急于这么做。故此,我集中讨论的观点会是符合某种认知性或真理性状态的审美判断。健康观察者眼中显现为红色时,才能客观地说其是红色。就像理想观察者对美的分析一样,理想观察者对颜色(术语)的分析是相对人来说而做出的断言。当我们宣称某物是红色时,这意味着我们不仅在描述这个东西(或,这个东西与四周物体之间的关系),而且意味着我们正在对它(及其客观性质)与实际或潜在的人类观察者之间的关系做出陈述。这就产生了索尔克里普克最初指出的问题。克里普克指出,科学发现红色物体有一定的反射特性,它们能将只具有某种波长的光反射回我们的眼睛。我们把该反射属性称为 r。克里普
10、克要求我们想象一个形而上学意义上可能存在的世界,在该世界中,能把不同波长的光反射回我们的眼睛的物体使人对红色产生的经验会与具有反射属性 r 的对象在真实世界里使人产生的经验一样。克里普克指出,理想观察者对像红色这样的颜色进行分析意味着反射特性不同于 r 的物体在能使人产生红色经验的一切可能世界中都会被视为红色。不过他指出,这并不是我们通常认为的颜色属性。我们认为,如果我们在现实世界中发现红色物体反射了特定波长的光,那么,反射该波长的光的物体在任何其他可能的世界中都须被视为红色,不管它们在那个世界中会使人产生何种不同的知觉或经验。不过,如果这就是我们对颜色属性的理解,那么,理想观察者对颜色的分析
11、就是错的,因为他们潜在地认为,只要能可靠地使人产生红色经验,缺少 r属性的物体也可以是红色的。这不是我们对颜色的理解,故,理想观察者理论对颜色术语的分析是有问题的。当然,鉴于我们须从经验上找出客观的红色的本质,红色物体拥有反射属性 r 的陈述是一种后验性陈述。克里普克的论证使我们认为,同样的陈述必然在所有可能世界都有效。这与我们接受的有关必然性和先天性之关联的观点相悖,不过,克里普克提供的论证认为这些概念并不08 文化发展论丛总第 20 期有关该研究的例证,请参阅 Colin McGinn,The Subjective View,Oxford:Clarendon Press,1983。不过,该
12、观点可以追溯到视颜色为次要属性的笛卡尔和洛克等人。Naming and Necessity,Oxford:Blackwell,1980.像历史认为的那样具有紧密关联。毕竟,先天性是认识论概念,它讨论的是我们如何知晓某命题为真这个问题,而必然性是形而上学概念,它讨论的是真命题为真的条件。这些观念为什么必定会共同具有可拓展性(coextensive)?我同意克里普克对颜色术语(和其他自然类词项)的看法,认为理想观察者对颜色的分析行不通,那么,我们必定会问这会不会给理想观察者对“美”的定义带来不利影响?从历史上看,“美”和颜色术语都被视为次要属性,但克里普克告诉我们(向我们展示)颜色确实存在于有颜色
13、的物体中,而非存在于关系 物体的本质和我们对它产生反应的行为倾向 中。如果颜色完全存在于有色物体中,难道不能基于历史类比而认为美也存在于物体中,也即,美的事物的美是其内在属性?据此言之,我们对美的沉思可以使我们认识到那种美并看到事物的美,但那种认识或引起这种认识的任何倾向并不是物体美的组成部分。这种对美的理解类似于“美”和克里普克颜色术语之间的类比。尽管就我所知克里普克从未做过这种类比,但依然有理由认为它与克里普克为自然类颜色词项进行辩护时说过的东西相似。我们认为,具有反射属性 r 的物体(仍然)在有可能以某种方式使人产生绿色经验的世界(依然)是红色。不过,难道我们不能说莫奈的画,尽管出于某种
14、结构性心理原因无法使人产生审美快乐,却依然是美的?我认为这种观点隐藏在我们大多数人对美的看法中,而克里普克对颜色的看法也隐藏在我们对颜色的日常思考中,因为在克里普克之前没有人说过或想象过他那种颜色观。故,我认为我们有理由试着用指称固定解释美(和崇高),下文将会这么做。据此言之,“美”的指称由快乐的经验固定。各种物理事物或实体并不会因为人们感知它们时体验到了快乐而被视为美(谈论实体是有用的,因为音乐可以是美的)。毋宁说,我们人类作为一个群体在感知各种不同物体时所拥有或倾向于拥有的快乐感正是使我们固定“美”这一术语之指称的东西。对那个术语来说,用于固定其指称的东西就类似18指称固定视镜中的美与崇高
15、 于价值属性 当我们沉思该知觉对象时,该对象身上的价值属性能使我们(以集体或感性组合的方式)感到快乐。不过,这种固定“美”的指称的方式和固定颜色术语之指称的方式有一个重要差异。如果我们认为红色是使人产生红色经验的物质属性,那么,具有该属性的不同实例则有某种显而易见的统一性。有些物体可能是暗红色,有些则是深红色,不过,它们都能反射一定数学范围内的光。故,从某种意义上说,它们的共同点是显而易见的(尽管我们试着向天生目盲的人解释这种说法)。不过,美却不是这样。如果美被僵化地理解为可以共同给我们带来快乐的任何沉思对象,那么就无法发现优美的音乐和优美的风景的共同之处。共同的东西必须经受住不同感官的考验,
16、而那正是红色这种共同的颜色不会强迫或允许我们做的事(我在这里忽略了色彩的联觉性)。进一步说,视觉意义上的美的事物不会在知觉上明显拥有某种共同之处。它们都是彩色的,但显然这不是所有事物而仅仅只是美的事物共有的东西。如果您想到了美丽的颜色和美的风景(或美的莫奈画),除了可以被感知为美,我们能说它们在知觉上还有什么其他共同点呢?颜色可做如下概括:反射某范围内的光的所有东西以及所有红色东西对大多数人来说的确有某种共同之处。不过,美的风景似乎与美的旋律没什么共同之处:对我们来说,两者都很美,都能给我们带来快乐,但从感知层面来说,二者似乎没什么共同之处,这种情况与颜色非常不同。它甚至可以使人回到理想观察者
17、视角,并解释为什么美在知觉和颜色术语上有如此大的差异。就此而言,如果美不是一种知觉属性,那么它也许需要用不同于颜色属性的东西予以分析。美也是一种评价性属性,该事实或许给我们提供了回到理想观察者理论的理由。不过我却要说:且慢!由于美是一种价值属性,所以不能说它的实例需在知觉上具有某种共同之处。至少也不能说作为价值属性的美与标准的道德属性截然不同。标准道德属性通常被认为具有共同之处。我在这里想说的当然不是亚里士多德,他认为特定行为的道德属性不能用共同支配正确或高贵行为的任何规则予以解释。正确的行为对亚里士多德28 文化发展论丛总第 20 期来说共同具有高贵的属性,但这是它们唯一的共同之处,考虑到他
18、所说的道德正确也包含异常或特殊的特征。不过,标准的功利主义的确认为道德行为拥有共同的可感要素。与一切替代物相比,它们都会带来快乐甚或更多快乐。故,我们清楚地知道,如果所有道德上的正确行为或义务性的行为除了共同拥有道德属性外,还共同拥有可以为感官所感知的某种东西。但美却似乎不是这样,因为美似乎并不隶属于一般规则或准则。不过,表象在此可能是错的。有些美学家认为存在着支配美或美学价值的一般标准,而梦露比尔兹利(Monroe Beardsley)也许是其中最著名的一位。据比尔兹利所言,审美价值(大概也包括美)有明确的标准:统一、复杂和强烈。这使得美学类似于罗斯(W.D.Ross)的道德理论,把履行某些
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