中国特色社会主义制度创新的人本动因.pdf
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1、收稿日期:2023-02-27作者简介:王萍(1999),女,山东师范大学马克思主义学院,硕士研究生;吕彦瑶(1991),女,山东师范大学马克思主义学院,博士研究生。中国特色社会主义制度创新的人本动因王萍,吕彦瑶(山东师范大学 马克思主义学院,山东 济南 250014)摘要:“现实的人”有着“人的存在”“人的本质”“人的实践”的多维哲学蕴含,为我们研究中国特色社会主义制度创新奠定了哲学基础。“人的存在”明确解读中国特色社会主义制度“为谁创新”的问题;“人的本质”鲜明诠释中国特色社会主义制度“靠谁创新”的问题;“人的实践”科学回答中国特色社会主义制度创新成果“由谁共享”的问题。新时代,人民的美好
2、生活需要、社会关系发展需要以及意义追寻的需要三维审思是当前研究中国特色社会主义制度创新的关键点,是促进中国特色社会主义制度创新发展的人本动因。关键词:中国特色社会主义;制度创新;“现实的人”;人民中图分类号:D 616 文献标志码:A 文章编号:1672-3473(2023)03-0003-06DOI:10.16162/j.issn.1672-3473.2023.03.001 中国特色社会主义制度的创新发展是由制度内在本质决定的,制度的创新发展主体是人民。人民在实践中创造了制度,希冀在制度发展中确证自己,渴望在制度保障中找寻存在的意义。新时代,中国特色社会主义制度创新发展的目标是“为人民创新”
3、“靠人民创新”及“由人民共享”。一、“现实的人”的哲学追寻“现实的人”具有丰富的内涵和严密的内在逻辑,是马克思主义唯物史观的逻辑起点,在人类思想史上具有深刻的学理意义和现实价值。展开对“现实的人”的由来追溯、基本内涵和内在逻辑研究,既是对“现实的人”的理论研究的探讨,也是为研究中国特色社会主义制度创新提供理论前提。(一)“现实的人”的历史生成“现实的人”这一概念的提出有着深厚的历史背景,“现实的人”这一思想是在资本主义社会矛盾充分暴露,无产阶级被严重异化,三大工人运动高涨以及西方解放思潮兴起这一背景下形成与发展的,是对费尔巴哈“抽象的人”、鲍威尔“自我意识”以及施蒂纳“唯一者”思想1141的扬
4、弃。马克思“现实的人”的思想,历经萌芽、形成、成熟与完善四个时期。博士论文 完成于马克思“现实的人”这一思想的萌芽时期。在此文献中,马克思强调人的自我意识,主张从人的感性知觉出发研究自我意识。马克思对 林木盗窃法 的认识促进了这一思想的转换,他反思黑格尔的思辨理性主义,开始由“抽象的人”向“现实的人”转变。黑格尔法哲学批判 是马克思实现由理论批判转向“现实的人”的重要文献,马克思强调要从现实出发研究有血有肉的感性的人。在 黑格尔法哲学批判导言 论犹太人问题 中,马克思批判了资本主义对“现实的人”的奴役和异化,主张从现存经济关系和人的现实生存出发解放人。随后,在1844 年经济学哲学手稿 中,马
5、克思提出了“异化理论”,主张让哲学“飞入寻常百姓家”,与现实结合,以此实现人的自由自觉的活动。马克思3内蒙古电大学刊 JOURNAL OF INNER MONGOLIA RADIO&TV UNIVERSITY No.3,2023(Sum No.199)2023 年第3 期(总第199 期)“现实的人”的思想形成于 神圣家族,在此文献中,马克思开始以人的现实存在为起点研究人存在的现实基础。在 关于费尔巴哈的提纲 一文中,马克思认为,人的本质只有在实践中才能凸显。德意志意识形态 是马克思“现实的人”思想成熟的标志性文献,马克思认为,活生生的“现实的人”是其唯物史观的出发点。共产党宣言 资本论 是马
6、克思“现实的人”思想的完善时期,马克思明确提出“现实的人”是推动社会发展的主体,提出只有共产主义社会,才能创造自由的“现实的人”。(二)“现实的人”的基本内涵“现实的人”具有丰富的内涵,是人的生存、人的本质和人的实践的统一。2首先,“现实的人”是自然存在的、活生生的人。马克思在 德意志意识形态 中明确指出,人与动物的本质区别是人的肉体组织决定的人的生产活动与生产实践,正是人的实践的“全面性”,将人的生产实践与动物的实践活动区别开来。“现实的人”不仅生产自身,还生产自身需要以及自然界。换言之,“现实的人”不受自身肉体组织的规定来生产自身和自然界。其次,“现实的人”的存在与发展具有条件性。“现实的
7、人”的存在与生产关系、社会关系具有内在必然性,“现实的人”的社会性无法回避。因此,“现实的人”的本质内嵌在其生产生活关系当中,无法抽离人生活的诸多关系探讨人的本质。最后,“现实的人”以实践为根本存在方式。要明晰“现实的人”的丰富内涵,就必须立足实践研究“现实的人”的实践本性,加深对“现实的人”动态认知。人的本质和本性都受实践的规定和约束,在多重实践活动中,“现实的人”获得了主体意识,这种意识既不同于“自我意识”,也不同于“绝对精神”,而是自由自觉的实践生成。总之,“现实的人”是“全面的人”,是自然性、社会性和实践性的统一体。(三)“现实的人”的内在逻辑关系“现实的人”具有人的存在、人的本质和人
8、的实践的多重意蕴,这些内涵和属性具有密切关系。人的存在决定人的本质,人的实践是人的本质的表现形式。3具体来说,“现实的人”的自然属性和自然存在决定“现实的人”的社会本质,即“现实的人”的本质的第一属性是有生命的个人的存在。“现实的人”的本质表现形式是“现实的人”的实践,也就是说,“现实的人”的本质属性的充分展开是实践,实践是人的本质力量的对象化,“现实的人”只有在实践中才能得到确证。在此意义上,人的存在与制度的约束是并行不悖的关系,只要人存在,制度的出现就是必然。因此,人的本质和人的实践是在制度的规定下发展与完善的。人的存在为中国特色社会主义制度创新提供了前提条件,人的本质是中国特色社会主义制
9、度创新的现实依据,人的实践是中国特色社会主义制度创新成果的意志体现。三者紧密相关,创造性地回答了中国特色社会主义制度“为谁创新”“靠谁创新”以及“创新成果由谁共享”这些问题。二、人的存在:解读中国特色社会主义制度“为谁创新”人在制度世界中存在,制度世界规定了人的存在方式。因此,在制度世界中的人和包含人的制度世界是同一的。中国特色社会主义制度具有属人性的内在特征,它是只有在人民的解释原则下才独有的存在,是在人民能认识和把握的基础上打上人民烙印的制度。人之生存、人民的自然属性和“美好生活”需要,鲜明回答了中国特色社会主义制度“为谁创新”的重大时代命题。(一)人之现实存在:中国特色社会主义制度存在的
10、前提条件“有生命的人民的现实存在”即生存主体是中国特色社会主义制度存在的基本前提。中国特色社会主义制度不是人民设想出来的抽象存在,认为它是“深深扎在物质的经济的事实中”4的社会发展的产物,是一刻也离不开人民现实存在的制度。可以说,马克思实现了“人的存在”的革命性变革,以“现实的人”成功破解“斯芬克斯之谜”,为当前我们研究中国特色社会主义制度提供了理论前提。马克思打破了康德等人有关意识的内在性的现代形而上学基本建制的僵局,构建了一个以“现实的个人”为前提的实践的世界,为制度的生成奠定了基础。康德把先验自我意识和纯粹知性奉为高阶存在,认为它们规定了自然的法则。因此,康4王萍 吕彦瑶 中国特色社会主
11、义制度创新的人本动因 政 治德心中的人是具有“自我意识”的“纯粹”的人,是具有“自由意志”、理性自律的人。黑格尔否定了康德的“人为自然立法”的思想,他认为,在人认识事物之前没必要对自身的认识能力进行反思,因为“这和一个人在跳下水游泳之前,就想要先学习游泳是同样的可笑”5。黑格尔用“实体即主体”6驳斥了康德的“意识的自因性”,强调人的本质是“绝对精神”或者“绝对理性”,将人等同于“绝对精神”的自我运动即“人是精神”,从而继承和发展了唯理论传统。费尔巴哈则把黑格尔的“绝对精神”拉回人间,“把精神的绝对哲学转化为人的人性哲学”7,主张通过直观自然认识人的本质,把人当作“感性对象”而非“感性活动”。因
12、此,费尔巴哈研究的人只是静态的“感性对象”,是抽象的自然意义上的类存在。也就是说,费尔巴哈只是玩弄了“实在”“具体”这些字眼,最后他又落入了形而上学的窠臼。无论是康德的知性存在、黑格尔的理性存在还是费尔巴哈的感性存在,都无法证明世界的现实存在,遑论世界规则的制定。马克思正是通过建构“现实的个人”批判了费尔巴哈的“感性的人”,实现了人之存在的哲学变革,使得解释世界原则的出现具有理论和现实可能。正是基于马克思的“现实的人”,社会制度的创设才被赋予必然性。换言之,只有现实的人民存在,中国特色社会主义制度的出现才具备充分的前提。(二)人民的自然属性:中国特色社会主义制度创新的价值原点马克思的“现实的个
13、人”是集自然存在、社会存在和精神存在于一体的人。人作为超越自身的存在去获得整体性存在,就必须将自己投入物质生产、社会关系和精神生产。物质生产是维持人的自然存在的第一个历史活动。因此,人民的自然存在构成了中国特色社会主义制度创新的价值原点。没有人民就没有中国特色社会主义制度,没有中国特色社会主义制度就无法有效满足人民的生存需求。中国特色社会主义制度是人民的制度,制度与人民构成互生互成的关系。人民在创设制度中生成自己,制度在被创设、发展与完善中生成人民。因此,人民的自然存在是中国特色社会主义制度创新发展的基础。人民作为有生命的自然存在物,“为了能够创造历史,就必须能够生活。但是为了生活,首先就需要
14、吃喝住穿以及其他一些东西”1158。也就是说,人为了维持生命必须依靠自然获取必要的生活资料,“现在和几千年前都是这样”1158。人民生命得以延续的前提是在自然进化中与生俱来的底线生存需要。如果脱离这一底线生存需要的物质资料的支撑,人民将无法保障生命本身的存在,更无法承认肉体存在的客观性,那么人民也就失去了最基本的生物需要,错失了肉体服从意识统治而达到统一的机会,更无法进行精神生产活动。因此,人民必须通过实践来生产物质资料以保证自身生命的存续,而人民的实践活动是获取生存资料的唯一途径。保证这一实践方式得到大多数人的认可,又不会引起太多冲突,需要中国特色社会主义制度的建构和完善。或者说,中国特色社
15、会主义制度起源于人民的生存需要。国家无制度,社会无秩序,人民无幸福。中国特色社会主义制度是由人民创造的、被人民赋予合法性和必然性的伟大制度。人民制定了这一制度的功能和作用,并把制度作为调整社会关系和谐发展的有力武器来使用。人民在制定制度的过程中不断发展制度,也在制度的完善过程中不断满足自身的需求。一言以蔽之,中国特色社会主义制度的形成发展与人民多层次需要的满足是统一的,而人的生存需要是中国特色社会主义制度产生的价值原点。(三)人民的美好生活需要:中国特色社会主义制度创新的价值目的人民的美好生活需要是比人的生物需要即底线生存需要更高级的需要,它是在人民的自然性需要基础上,创造性地把人民的美好生活
16、需要推向社会性和文化性相结合的高阶平台。新时代,我国致力于提高人民对美好生活需要的层次,不断创新和发展中国特色社会主义制度,为满足人民日益增长的美好生活需要提供制度保障。人民的美好生活需要是中国特色社会主义制度创新的价值目的。人民对自身美好生活需要的探索,是实现人民自身向深层发展的重要方式,也是不断彰显人民生活状况的现实表征。人民的存在方式是在现实生活中得以呈现的样态,是使抽象的制度规则、结构与功能实现生活具象化的主体场域。因此,中国特色社会主义制度的价值实现过程,就5内蒙古电大学刊 JOURNAL OF INNER MONGOLIA RADIO&TV UNIVERSITY No.3,2023
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