御天造命:颜钧仁学之进路及其展开.pdf
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1、宁波开放大学学报 JOURNAL OF NINGBO OPEN UNIVERSITY 【收稿日期】2022-06-17【基金项目】教育部人文社会科学研究青年基金项目“江右王门四书学文献整理与思想研究”(19YJC720013);江西省高校人文社会科学研究青年基金项目“江右王门四书诠释思想研究”(ZX18201);南昌职业大学 2022 年度校级思想政治教育研究课题“思想道德与法治课程如何实现中华优秀传统文化立德树人功能的创新转化研究”【作者简介】郭诺明,男,江西遂川人,中央民族大学中国哲学博士研究生,南昌职业大学讲师,研究方向:儒家哲学;张丽华,女,河北南宫人,南昌职业大学马克思主义学院助教,
2、哲学硕士,研究方向:中国哲学。第 21 卷 第 2 期 2023 年 6 月 Vol.21 No.2 Jun.2023 御天造命:颜钧仁学之进路及其展开 郭诺明1,2,张丽华2 (1.中央民族大学,北京 100081;2.南昌职业大学,江西 南昌 330500)【摘要】“御天造命”说是颜钧哲学思想的重要组成部分,是良知学由主体自觉到主体自由转向的标志性命题之一。基于对颜钧“御天造命”说内涵的透析,得出了“御天造命”说是一种仁学的结论,是天道性命相贯通之学的颜钧式表达。在“御天造命”说中,颜钧一方面将天心道体总归于心,凸显了心的自由、自能与自致;另一方面,颜钧从身心一体的立场出发,既重生理性生命
3、的保养,也重视精神性生命安顿与生发,显示出颜钧合内外之道的理论致思。总之,通过厘清颜钧“御天造命”说的诸多面向,对于推进对颜钧思想甚至是阳明后学的研究都有积极的理论意义。【关键词】颜钧;御天造命;仁学【中图分类号】B248.2【文献标识码】A【文章编号】1672-3724(2023)02-0106-07 颜钧(15041596),又名颜铎,字子和,号山农,江西永新人。他是阳明后学中特立独行的“儒侠”,其主要弟子有何心隐、罗汝芳等。近年来,随着颜钧集的出版,学界对颜钧的研究进入了快车道。黄宣民、余英时、陈来、吴震、李承贵、徐春林、马晓英、傅小凡、宣朝庆等诸多学者从不同方面对颜钧思想的基本思想、重
4、要命题、基本倾向、美学思想等做了较深入的探析,如陈来对颜钧思想中的心体呈露为代表的神秘主义做了探源性考察,余英时认为颜钧的思想代表了化儒学为宗教的重要转向,徐春林则从生命哲学的角度重新诠释了泰州学派的儒侠特质,等等。笔者在研读文献的过程中发现,学界对颜钧屡屡提及的“御天造命”一说关注不多,黄宣民、马晓英对“御天造命”说有所涉及,但未能将“御天造命”说视为颜钧思想中通贯其本体与工夫的重要命题加以透析,未能将“御天造命”说视为良知学由主体自觉到主体自由转向的标志性命题之一加以处理;傅小凡、宣朝庆已经注意到了“御天造命”说是宋明理学主体性转向中的重要命题,其中傅小凡在宋明道学新论一书中将“御天造命”
5、说置身于宋明理学之主体性转向的重要维度从“宿命论”转向“意愿论”中予以考察,认为颜钧的“御天造命”说是其不甘心命运的主宰,渴望超越命运的支配,追求精神上的自由的哲学凝练1265-270,宣朝庆则在其泰州学派:儒家精神与乡村建设中探析了“御天造命的精神实质”,认为大人御天造命的精神重点在于强调人的潜能、自主、自立,其目的仍归结于塑造经世济民的君子人格2167-170,上述二书立论精到,但由于其通论性质,未能全面考察“御天造命”说的精义。本文拟透析颜钧“御天造命”说的内涵,分析其说展现的主要面向,并指出“御天造命”说的理论本质及其理论价值,为推进颜钧思想的研究贡献绵薄之力。一、“御天造命”说的基本
6、内涵“御天造命”一词为颜钧所创。在其之前,未见有人使用;在其之后,也罕见有人使用。对于“御天造命”的意涵,马晓英认为:“尽管颜钧将御天与造命并提,实际上造命社科广角 郭诺明等:御天造命:颜钧仁学之进路及其展开 107 才是他要表达的重点思想。”398不过在笔者看来,应将颜钧的“御天造命”说放在体用关系中去解读才能得到更好的理解。(一)是故御天者,造化在手 1.人为天地心 言天必及人,言人必本诸天是中国哲学的重要进路。颜钧的“御天造命”说也是这样从人与世界的关系逐次展开的。对于天人关系,颜钧认为:窃谓天地之所贵者,人也;人之所贵者,心也。人为天地心,心为人身之主,默朕渊浩,独擅神聪,变适无疆,统
7、帅性融,生德充盈,润浥形躬,亲丽人物,应酬日用,自不虑而知,不学而能者也。41 质而言之,人心不仅是一己之知,更是天地万物的唯一自觉者,而此心是人皆有之的,并非是有所拣择、圣凡有别的。通过对人心的本体性论证,颜钧强调了儒家哲学中人天一体,以人心即天心的基本内涵。虽然“人人秉御为心”,但是在现实中,却存在着“众人皆不能惜重,瓦裂自败”41 的情形,究其实质,就在于众人囿于一己之知,而不能推而广之,“汇而通之”,以成“万物一体之仁”。正由于囿于一己之知,便只求一己之利,便只为了一个“躯壳”的己。颜钧把这些现象概括为“人人心火,忙里堪舆,各各心红,营为宇宙,咸将秉彝同然,竟自支分灭息,汩没天真”42
8、。在这种状态下,“人心陷牿,生平不知存心养性”,“人身奔驰,老死不知葆真完神”43。只要人能顺应不虑而知、不学而能的良知良能,则能“生德充盈”,能在“亲丽人物,应酬日用”中“独擅神聪”,从而“统帅性融”,使得一己之知与天地之知得以融液无间,“变适无疆”。颜钧认为:“人为天地心,心帝造化仁。”416 人与天地万物都是镶嵌在万物一体中的有机的构成者,但人在此有情宇宙中居于“元首”“心脏”的位置。人作为天地之心,负有参赞化育的使命与责任,这也是人之为人的根本之所在。人心与天心终归是一而二、二而一的,即天心仁体本非二,人是天心道体的显现者和实现者,更是将天心道体由自在转向自由的关键者。因此,仁是“心之
9、体”。而仁心,亦是成己成物之心,亦即所谓能参赞化育之心是也。在颜钧看来,人心与化工之所以“分显隐”,是各从其能,又共成其道是也,故颜钧说“彼坐万化我生人”。2.从心为学 人心与天心是一而二,二而一的,人心与天心又是各从其能,又共成其道的。因此,从先秦开始,中国圣贤多向内发力,认为涵养内心之虚灵明觉达到物我一体之境时,即能显现宇宙人生之大道。这种观点在颜钧身上也有充分的体现。在颜钧看来,从心而学,就是从天而学。基于此,颜钧特别注重心的“自能”,而这种“自能”本质上就是“不学而知,不学而能”的良知良能。颜钧认为:是妙运也,皆心之自能在中也为视明听聪,为言信动礼,为孝弟慈让,以絜矩上下四旁,直不啻乎
10、如保赤子之蒸蒸也。417 是动,从心率性;是性,聪明灵觉。414 心之能令视明听聪,能言而有信、动而中礼,能孝悌慈让,能行絜矩之道,这都是心的“妙运”,是心的“自能在中”。心之自能,即王阳明所说的“心自然会知”57,也就是说虚灵明觉的心能在各种情境中自然地发用,自然地表达,自然地实现。有自能,且能自致。在颜钧看来,人心自然具备道德明觉和判断能力,从根本上来说,心的妙用流行,不需要外力的勉强和压迫,更不可能通过“制欲”的方式去达致,故颜钧认为“制欲非体仁”。相反,在颜钧看来,“制欲”只会拘束身心,遏抑生机。持此以为修养工夫,便会与天地相隔,其结果便是良知不仅不能自然地发用流行,还会造成良知如拘如
11、囚,可谓“破碎一生神思”449 是也。进而颜钧主张“体仁之妙,即在放心”482,所谓“放心”就是自信其心而无所系于心,故从心即是率性,放心就是体仁,体仁便能乐。因此,黄宗羲认为,颜钧的思想主旨是“纯任自然,便谓之道”6703,这是有所见的。概而言之,颜钧所谓的“御天者,造化在手”,就是将天心总归于仁心。天心、仁心、人心三者在其终极层次是同一序列的。故颜钧讲“将信时乘六龙,以御天造命,不违终食,造次颠沛之必于是焉者也”471。“以御天造命”,就是依仁而行,充分地实现自己,从而主宰自己的命运。故颜钧所谓的“御天”就是践道求仁;而为仁由己,故曰“造化在手”。总之,“御天造命”凸显的是仁学的主体性原则
12、,强调心之自由、自能(自我充能)与自致(自我实现)是一种先天的禀赋。(二)沿生造命遂心筹 生命大体来说可区分为生理性生命与精神性生命两大类,生理性生命是人的外在面,可感可触;精神性生命是人的内在面,无形有知。生理性生命是精神性生命的载体,精神性生命是生理性生命的结晶,生理性生命具而显,精神性生命隐而微,二者和合方为人。生理性生命的存续108 宁波开放大学学报 2023 年第 2 期 既取决于人的际遇,更取决于人的类本质之规定。而精神性生命则是“无中生有”的一种生命形态,只有人自我赋予,才能充能至极。在颜钧看来,要想实现自由,首先要追求生理性生命的长保,如果生理性生命都不能保存,则其命不能算作是
13、“正命”,这也是对王艮“明哲保身”论的进一步落实;其次,颜钧也非常重视追求精神性生命的超越,并认为在精神生命的修持中即可改变、提升命。也唯有如此,人才能实现精神之自由。当你觉解了这种命之在我,则会由此迸发出一种沛然莫御的使命,去传道授业解惑,冀望世人皆能臻至此命。概而言之,所谓“命”的问题,即有关必然与自由的问题的思考,即人如何突破必然,突破死亡的限制以实现自由。如何免于死亡的威胁,则成为造命的关键。对此,颜钧主要可从两个维度展开:一是生理性生命之继续,即“沿生”;一是精神性生命之不朽,即塑造“无中生有”的精神性生命,使之达到无限,实现精神之自由。1.沿生是造命之基 一个人生理性生命的健康与活
14、泼,是人生命力的直接表现。颜钧对于身命修养之道深有心得,并为世人“人身奔驰,老死不知葆真完神”而忧心忡忡,并认为如果“任其贸罔日用之生,以过此年华终世也,亦只同草木枯荣已矣,何益哉”414,于是颜钧大声疾呼,希望“出世人豪,急了身命大事,先正其心,完复天真”412。颜钧认为,世人如果能够践行其“七日闭关”之法,乃至于三年,必可大成,最终达到“志气硬如铁,精神活如水,身子软如棉,双瞳炯炯察于日月之并临”417 的状态。至于“七日闭关”法的具体修持次第,读者可参见吴震泰州学派研究中有关颜钧的内容10273-277。颜钧对自己能达到这种境界极为珍视,认为自己“耋颐精神有以加于少壮者也”417,“敢自
15、得此几,以自乐自强,不贰不息,叨获今日年精力齿,实确乎不拔为定见定守着也”415。正因为颜钧修身养生的成就,让其学说的可靠性和可行性就有了基本的保证,这对于颜钧的讲学活动开展无疑提供了额外的助力。但生理性生命无论如何保养,总逃不过生老病死的自然规律,故颜钧认为身命是“分定不易”之命,或称为“定分”之命,即是一种有限的生命形式。生理性生命虽然有限,却也是真实不虚的生命。人如果有限之生命尚不能保养,再讲什么天道性命相贯通之说不免落入讲者谆谆,听者昏昏了。人如果能善待此肉体,则如何才能跨越有限生命之限囿而臻于无限,天道性命相贯通之说才会有追问的必要。2.能运心性于无中生有,造天命也 一方面,颜钧认为
16、人的物理性生命的存在,就是分定之命,是有限的,即“百姓同分定之命,住世偃世者也。非舜文孔颜之所以至命尽性、寿同宇宙仁道也”49;另一方面,颜钧又认为“寿,常道也,仁者寿。贵仁,天道也,仁人显寿。是以舜年百有十岁,文王九十七,颜子三十二,而皆显贵”49。颜回寿命仅三十二,颜钧何以认为他是“寿同宇宙人道”呢?进而言之,颜钧所谓的“仁者寿”指的是什么呢?在此,颜钧认为:寿者言乎悠远无疆也,常道言乎恒常不易也,道者言乎须臾不离也。仁天则指寿常之道,帝生根脉也。是生之为生,森也,无古今,无终始,无间天地人物,自擅化工也。49“仁天”之学,即儒家的天道性命相贯通之学。所谓“悠远无疆”“恒常不易”“须臾不离
17、”与“无古今,无终始,无间天地人物”同义,均指向“仁天”之学的超越性、恒常性、遍在性。那么是不是只有能自觉修持“仁天”之学的才能达到“自擅化工”的“寿常之道”呢?普通人是否具备这种超越性呢?且看颜钧的这段话:性根天命,命藏神渊,隐妙无朕,潜天地人物而不遗者也天命为性,性是形躬,御应无方,成天地人物而太和者也。48 天命之性是普遍赋予天地万物的,并无拣择,但其状态却是“潜”。由潜而成为现实,则有所谓学,不学无以知之,不行无以致之,故说“性是形躬”,即唯有自觉地身体力行,以身体道,道在身中,此身即道,故“形躬”之道就是“仁天”之学,唯有“仁天”,才会“御应无方,成天地人物而太和”,才能充分地实现天
18、命之性,从而使生命突破有限,臻于大道之无限。概而言之,颜钧坚守“身心一体”的观念,既非如某些宋明儒者有重心而轻身、禁锢身体的倾向;也非道教所主张的养生以至长生久视,而是主张修身所以修心,修心所以修身。颜钧认为:心所欲也,性也;继曰矩也,命也。能从、能不逾也,即长也保也,何必改换名色,然后为能双修哉?415 颜钧将“性”界定为“命之自天所秉赋”,“命”界定为“性之生生成象”415。根据这一界定,随心所欲之所以可能,正是由于它是天所赋予的,故心即性,从心便是率性;不逾矩之“矩”,便是身,以身为矩,以性为命,不逾矩便是不逾身心之所在。在颜钧看来,人只要能“从心所欲不逾矩”,便是修心,也是修身,也是尽
19、性至命。也就是说,人只要践行仁道,就能尽性社科广角 郭诺明等:御天造命:颜钧仁学之进路及其展开 109 至命,就能“长也保也”,不必“双修”而后能。质而言之,身体修炼与心灵修养达到高度的统一,身心意灵不是分别的,而是融为一体的。二、“御天造命”说展现的主要面向 颜钧作为平民儒学的代表,其言说方式,搭挂甚多,将儒家、道教、佛教的诸多话头揉在一起,又认为“无二道,无二学,无二教”450;且因其讲学对象多是平民,语言不免有过犹不及之处。粗略看去,至有斑驳之嫌;细细品察,又自有理路。(一)境界与工夫“御天造命”,即体即用,是本体与功夫的高度统一。具体来说就是体察天道,践行仁道,是改变命运的基础与前提;
20、而能成就性命,正是体察天道、践行仁道的结果。未有本而不能立,而能成就末者;未有体而不知,而能擅其用者。从理论优先性来说,“御天”是“造命”的基础与前提,“造命”是“御天”的结果;从其实际诉求来说,正是因为要“造命”,才会追求“御天”之道。在颜钧看来,“御天造命”是其哲学境界的最高层。颜钧在 论三教 中清晰地提到:如曰圣学,则有御天造命,事天立命,畏天俟命三级程造也,能如此等而上之,皆可神道设教,生天地人物而位育也。415 在此,颜钧将境界分为三个层次,分别为“御天造命”“事天立命”“畏天俟命”。颜钧认为经过“引端作养”“经历操煅”的工夫修持,便可“直造御天申命”416 的“生天地人物而位育”的
21、终极境界。颜钧此三层境界的讲法,则源于王阳明对孟子“尽心”章的诠释。王阳明以尽心知性知天为“生知安行,圣人之事也”;存心养性事天为“学知力行,贤人之事也”;夭寿不二、修身以俟为“困知勉行,学者之事也”549。因此,“御天造命”所对应的人格成就为“圣人”,“事天立命”对应的人格成就为“贤人”,“畏天俟命”所对应的人格成就为“学者”。至于其工夫,颜钧一方面则以“序历学庸,成功比期七日、三月、朞年,三载大成”411 为工夫修持的次第,并可与“三级程造”之境界相关联;另一方面,颜钧结合大学中庸等及自己体道经验对乾卦六爻之“潜”“见”“惕”“跃”“飞”“亢”做了创造性解释,将乾道运行之“序历”与其大中学
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