由活化石到活歷史——讀楊富學著《霞浦摩尼教研究》.pdf
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1、由活化石到活歷史 讀楊富學著霞浦摩尼教研究劉拉毛卓瑪(敦煌研究院)著名摩尼教研究專家楊富學先生所著霞浦摩尼教研究(以下簡稱楊著)於年月由中華書局正式出版,這是繼 回鶻摩尼教研究(中國社會科學出版社,年)之後,楊富學教授推出的又一部摩尼教研究專著。先前出版的 回鶻摩尼教研究 以回鶻語摩尼教寫本、吐魯番出土回鶻摩尼教壁畫爲基本資料,結合漢文、波斯文文獻的相關記載,系統深入地探討了摩尼教在回鶻的發展情況,内容豐富,論證周密,在回鶻學、摩尼教研究領域多有拓荒之舉,引起了學術界廣泛的關注。與之相比,霞浦摩尼教研究一書的研究視角主要集中於會昌法難之後傳入閩浙地區摩尼教的發展變化,是楊先生研究摩尼教入華發展
2、史在時間和空間上的延續。公元世紀源於波斯的摩尼教沿絲綢之路於唐代武則天時代東傳入中國,世紀後半葉借助回鶻的力量,盛極一時,影響及於漠北、西域以及唐朝腹心地區的黄河與長江流域。及至年會昌滅法,摩尼教首當其衝受到打擊,幾近滅頂,餘部隱遁閩地民間,以“明教”的面貌出現。年,福建霞浦、屏南、福清等地相繼發現的大批摩尼教文獻、文物與古遺址表明,宋以降至清中葉,閩浙尚有摩尼教信仰的痕跡留存,成爲波斯摩尼教在中國遺存的活化石。相較於敦煌、吐魯番出土摩尼教文獻,霞浦和屏南摩尼教文書所展現出的摩尼教面貌卻大相徑庭,即傳入閩浙的摩尼教視時空位置和社會文化的不同而不斷變化,朝著民間化和世俗化的方向轉變,一改歷史上以
3、依託佛教爲主的態度,更多地依託道教,而民間宗教色彩亦極爲濃厚,充分體現了摩尼教在閩浙地方化的特色。楊著即以霞浦、屏南、福清等地發現的摩尼教文書爲基本材料,首先回顧了學界十多年來關於霞浦、屏南、福清摩尼教文獻的研究歷程,對福建諸地發現的摩尼教文獻及其所反映的歷史文化問題進行深入探討,尤爲重要的是,將目前所知的六件特别重要的霞浦摩尼教文書全部進行蓋佳擇 半生研“摩”終有成 楊富學 回鶻摩尼教研究 評介,中國民族報年月日第版;劉拉毛卓瑪 學問須於不疑處有疑 讀楊富學著 回鶻摩尼教研究 有感,河西學院學報年第期,第頁;胡康 楊富學 回鶻摩尼教研究 ,余欣主編中古中國研究第卷,上海:中西書局,年,第頁;
4、彭曉静 詮釋信仰:回鶻與摩尼教關係的多維透視 楊富學著 回鶻摩尼教研究 評介,敦煌研究年第期,第頁。楊富學 回鶻摩尼教研究,北京:中國社會科學出版社,年,第頁。校録刊佈,以便學人今後的研究,功莫大焉。用著名摩尼教研究專家、哈佛大學教授馬小鶴先生的話説:“霞浦摩尼教研究的出版,正是霞浦(包括屏南)文書研究的一個里程碑,標誌著第一階段的結束與下一階段的開始。”誠不爲虚言。摩尼教的盛行早已成爲過眼雲煙,儘管學術界對這一宗教的關注始終不曾停息過,但作爲宗教,卻久已淡出人們的視野。就學術研究而言,新文獻的發現無疑可爲重新認識摩尼教教義、儀軌及發展軌跡提供最可靠的第一手資料。歷來學界利用敦煌、吐魯番摩尼教
5、文獻和西方摩尼教資料對摩尼教的基本教義及其在中亞、新疆以及中原地區的傳播史做過不少發覆鉤沉的工作。年以來發現的大批霞浦文書足以與敦煌、吐魯番出土摩尼教文獻相比肩。霞浦文書面世十餘年來,由於種種原因,僅有屈指可數的研究者有緣得識其真面目,加上這些摩尼教科儀書抄本至今還在民間繼續使用,出於個人收藏與發表授權等問題所囿,其“照片不能如敦煌、吐魯番文獻那般結集圖版公之於衆,只能仰仗持有文獻的專家學者之録文,公刊一件是一件”。這樣的處境導致今天的研究成果雖衆,但多爲對個别文獻、個别問題、個别詞彙的專題性研究;由於文獻掌握不全,致使文獻研究之標點斷句多有錯訛之處,極易出現斷章取義的問題。職是之故,一個較爲
6、完善的霞浦摩尼教文録校底本是摩尼教研究所必需的基本資料,也是重中之重。霞浦發現的摩尼教文獻數量衆多,有的已經爲學界所知,有的尚深藏高閣,就今天搜集整理到的主要有 摩尼光佛 冥福請佛文 樂山堂神記明門初傳請本師 奏申牒疏科册點燈七層科册興福祖慶誕科禱雨疏 高廣文 借錫杖文 借珠文 付錫杖偈吉祥道場申函牒吉祥道場門書 門迎科苑 送佛文 摩尼施食秘法繳憑請秩表求雨秘訣及多種 無名科文 等。鑒於 摩尼光佛 樂山堂神記與明門初傳請本師三件文書業已刊佈,楊著則選取内容比較重要的六件霞浦、屏南摩尼教文書禱雨疏 冥福請佛文 點燈七層科册 興福祖慶誕科 奏申牒疏科册 和貞明開正文科 作了録文和詳細校勘、注釋。唯
7、 摩尼光佛另行刊佈,故而未收由活化石到活歷史馬小鶴 序,載楊富學著 霞浦摩尼教研究,北京:中華書局,年,第頁。楊富學 霞浦摩尼教研究,北京:中華書局,年,第頁。包朗、楊富學 霞浦摩尼教文獻 摩尼光佛 研究,蘭州:甘肅文化出版社,年;林悟殊 摩尼光佛釋文并跋,收入氏著 摩尼教華化補説,蘭州:蘭州大學出版社,年,第頁。楊富學 樂山堂神記 與福建摩尼教 霞浦與敦煌吐魯番等摩尼教文獻的比較研究,文史年第期,第頁;黄佳欣 霞浦科儀本 樂山堂神記 再考察,陳春生主編 海陸交通與世界文明,北京:商務印書館,年,第頁。黄佳欣 霞浦科儀本 樂山堂神記 再考察,陳春生主編海陸交通與世界文明,北京:商務印書館,年,
8、第頁。録入本書之中。看似簡單的基礎工作,卻是築牢摩尼教研究這座大廈的基石。自年霞浦文書現世以來,林瞪與霞浦摩尼教之關係日益成爲摩尼教學界的熱門話題。陳進國和林鋆、林悟殊、馬小鶴、楊富學等諸位先生曾先後撰文對林瞪之身份和地位作過專門的論述。然對於楊文林瞪及其在中國摩尼教史上的地位 所論證的“林瞪爲霞浦摩尼教教主”一説,林悟殊先生頗有異議,認爲“北宋明教依託道教,蓋被統治者目爲道門之一宗,而林瞪生前嚴格修持明教,死後顯靈,統治者自以道門神號封之,而鄉民則目爲道教神仙、地方大神膜拜之,並非將林瞪奉爲明教之神”。同時,林先生又批評楊文僅以 樂山堂神記 中的某些名號爲據推論其教主地位,而並未舉證任何可資
9、征信的資料。針對林悟殊先生的批評,新刊楊著列出專章再論林瞪之霞浦摩尼教教主地位(與蓋佳擇合撰)予以回應,以霞浦、屏南、福清、温州蒼南等地發現的摩尼教文獻和摩尼教造像爲依據,結合閩浙地區存留的活態摩尼教信仰,就林瞪之教主地位作了細緻入微的探討。此文或可解林悟殊先生之疑。楊著首先根據霞浦 孫氏族譜 和 林氏族譜 等宗譜中關於林瞪的記載,對林瞪之生平及其獲封緣由作了梳理,指出林瞪師承孫綿大師,孫綿大師故去後,林瞪承孫綿大師之志,重振樂山堂,廣開法系,樂山堂成爲上萬村村民集會場所,霞浦明教經典從本堂而傳至民間。其仙逝後,“果滿功成”,先後被朝廷加封,獲“興福真人”“洞天都雷使”“貞明内院立正真君”等稱
10、號。然,這顯然與 八世祖瞪公讚云公“自入明教後若無所表見”大相徑庭。究其原因,“當亦與明教遭禁相關”:瞪公生前與明教相關的事蹟鄉民都諱莫如深,而特强調其爲“道士”受皇封。林瞪獲封入聖,其妻陳氏之身份隨之被抬高,信徒通過“拉郎配”,竟稱瞪妻爲閭山派教主、八閩尊崇的五代閩國順懿夫人陳靖姑,以便符合林瞪之教主身份。霞浦、屏南、柘榮三地文書中對林瞪的稱號每每涉及“靈相”“度師”等詞眼,如 奏申牒疏科册 中稱“本壇靈相度師、四九真人”(第行),樂山堂敦煌學國際聯絡委員會通訊包朗、楊富學 霞浦摩尼教文獻 摩尼光佛 研究,蘭州:甘肅文化出版社,年。陳進國、林鋆 明教的新發現 福建霞浦縣摩尼教事蹟辨析,不止於
11、藝 中央美院“藝文課堂”名家講演録,北京:北京大學出版社,第頁。林悟殊 霞浦林瞪崇拜之我見,文史年第輯,第頁。馬小鶴 福建明教、林瞪與 興福祖慶誕科 ,史志研究年第輯,第頁。楊富學 林瞪及其在中國摩尼教史上的地位,中國史研究年第期,第頁。林悟殊 霞浦林瞪崇拜之我見,文史年第輯,第頁。陳進國、林鋆 明教的新發現 福建霞浦縣摩尼教事蹟辨析,不止於藝 中央美院“藝文課堂”名家講演録,第、頁。楊富學 霞浦摩尼教研究,北京:中華書局,年,第頁。神記 稱“本壇明門都統威顯靈相、感應興福雷使真君、濟南法主四九真人”(第行),明門初傳請本師 中則有一長一短兩號,分别爲“都統威顯靈相、度師四九真人”(第行),“
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