习近平新时代生态民生观的三维论析.pdf
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1、D O I:1 0.1 9 5 2 5/j.i s s n 1 0 0 8-4 0 7 x.2 0 2 3.0 3.0 0 2第4 4卷第3期20 2 3年5月大连理工大学学报(社会科学版)J o u r n a l o fD a l i a nU n i v e r s i t yo fT e c h n o l o g y(S o c i a l S c i e n c e s)V o l.4 4,N o.3M a y.2023习近平新时代生态民生观的三维论析张 帆,王 丹(大连海事大学 马克思主义学院,辽宁 大连1 1 6 0 2 3)摘 要:中国特色社会主义进入新时代,社会主要矛盾发生
2、了历史性变化。习近平在继承马克思恩格斯生态民生理论、中国传统生态文化和中国共产党历代领导人生态民生观的基础上,创造性地将生态环境与民生相联系,就生态民生问题提出了一系列新观点、新论断,构成了新时代生态民生观的丰富内涵。习近平新时代生态民生观开辟了历史唯物主义新境界,丰富了新时代生态文明建设新内涵,深化了新时代中国共产党的执政理念,提供了化解新时代社会主要矛盾新思路。关键词:习近平;新时代;生态民生 中图分类号:D 6 1 文献标识码:A 文章编号:1 0 0 8-4 0 7 X(2 0 2 3)0 3-0 0 1 0-0 8 收稿日期:2 0 2 2-0 4-1 9;修回日期:2 0 2 2-
3、0 8-1 0基金项目:国家社会科学基金项目“习近平新时代绿色发展观研究”(1 8 B K S 0 7 5);辽宁省社会科学规划基金委托项目“中国共产党百年减贫的探索历程与基本经验”(L 2 1 BWT 0 0 4);辽宁省社会科学规划基金重点委托项目“国家治理体系和治理能力现代化视域下生态文明制度体系建构研究”(L 1 9WT A 0 2 8)作者简介:张帆(1 9 9 0-),男,辽宁大连人,大连海事大学马克思主义学院博士研究生,主要从事马克思主义中国化研究,E-m a i l:9 1 3 1 7 3 5 7 41 6 3.c o m;王丹(1 9 6 5-),女,辽宁鞍山人,教授,博士生
4、导师,主要从事马克思主义理论与当代中国社会发展研究。一、引 言民生是一个动态概念,不同时代的民生指向性存在明显差异。新中国成立初期,由于生产力水平相对落后,解决“温饱”是当时最为关键的民生问题。经过数十年努力,我国农业和工业实现了跨越式发展,中国共产党带领人民解决了“温饱”问题,人民群众对于更高生活水平的追求成为民生建设新重点。进入新时代后,我国社会主要矛盾发生了历史性变化,人民对美好生活的向往增添了生态底色,曾经民生问题中内隐的生态矛盾逐步外在化、显性化,生态与民生问题相互交织日益突显。习近平在深入群众生活实际和不断调研考察的实践中,深刻敏锐地认识到人民群众对于良好生态环境的热切期盼,并明确
5、指出:“环境就是民生,青山就是美丽,蓝天也是幸福”18。在党的二十大报告中更是明确提出“必须坚持在发展中保障和改善民生,鼓励共同奋斗创造美好生活,不断实现人民对美好生活的向往。”24 6习近平从人民群众的获得感、幸福感和安全感的现实诉求出发,科学认识、看待和处理生态环境问题,开创性地将生态文明与民生建设有机结合,提出了一系列关于生态民生的新观点、新论断,形成了科学的生态民生观,回应了新时代人民对美好生活的新需要。聚焦习近平生态民生观,从理论之基、内涵之蕴、价值之维的角度进行深刻阐释,对于我国推进生态文明建设、增进民生福祉大有裨益。二、习近平新时代生态民生观的理论之基 论析习近平新时代生态民生观
6、,首先要探究支撑其形成的理论之基。习近平新时代生态民生观的形成,以马克思恩格斯生态民生理论为理论来源,以中国传统生态文化为文化积淀,以中国共产党历代领导人生态民生思想为思想传承,是集科学性、实践性、前瞻性于一体的创新理论成果。1.理论之源:马克思恩格斯生态民生理论马克思恩格斯虽然没有直接论述生态民生问题,但他们沿着“人与自然的统一基石”“自然生产力与社会生产力辩证关系核心”“资本主义生态剥削必然”的主线对生态民生进行了总体勾勒。首先,马克思恩格斯以实践为切入点,阐释了生态是民生的基本构成。在马克思恩格斯看来,人的现实生活,无论是人的物质生活还是精神生活,他们与自然界是联系在一起的。人通过实践逐
7、步将外在自然界纳入自己的活动范围,这样就使外在自然对人具有了双重意义,“从理论领域来说,植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为意识的对象,都是人的意识的一部分,是人的精神的无机界,是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮;同样,从实践领域来说,这些东西也是人的生活和人的活动的一部分”35 5。人的物质活动和精神活动的两方面都作用于自然界,自然界是人的感性实践活动中的一部分,是人存在的先决条件,也是民生的重要基础。其次,马克思生产力理论阐述了自然生产力与社会生产力的辩证统一,将生态与物质民生联系在一起。按主体性质不同,马克思将生产力划分为“劳动的自然生产力”和“
8、劳动的社会生产力”。在马克思看来,“劳动的自然生产力,即劳动在无机界发现的生产力,和劳动的社会生产力一样,表现为资本的生产力”4。自然生产力不仅通过为人类提供生存资料影响“人本身的自然”,也通过自然的再生产为人类社会的再生产创造劳动对象和劳动资料。自然生产力与社会生产力相互依存、相互作用、相互制约,即生态环境的好坏直接关系到社会生产力的发展,是影响物质民生的关键因素。最后,马克思恩格斯将人本思想置于资本主义生态批判之中,阐释了社会主义和共产主义的制度下生态与民生的统一。马克思恩格斯认为,资本主义大工业和机器生产方式下,资本家不仅通过利用机器进行大规模生产,过度掠夺资源、肆意排放污染,更在支配生
9、产和交换活动的过程中暴露其贪婪和惟利是图的本性,变成一种“完全异己的,有无限威力的和不可制服的力量”31 6 1,无视工人生存环境的状况,加速了生态环境的污染进程,使人遭受了肉体和精神上双重折磨。从价值中立的角度来看,科学技术是人类改造自然、变革社会的过程中形成的一种体系化的工具、方法和手段的总和,但其在资本主义私有制的控制下被当作攫取利润、剥削工人的工具,科学技术越是发达,资本与劳动的异化就越深刻,人与自然的危机就越显著,最终导致人、自然、社会3者间的关系在这种双向异化的相互促进中不断恶化。以盈利为目的的私有制绝不会维护广大人民群众的根本利益,资本主义制度下的人与自然的矛盾是无法调和的,只会
10、愈演愈烈。只有消灭私有制、建立公有制,在社会主义和共产主义的制度下,才能坚持以人为本,实现人的自由全面发展,从根本上消灭人在肉体和精神上遭受的双重折磨。马克思恩格斯从实践的角度深刻揭示了自然界对于人的双重意义,阐述了自然生产力与社会生产力的辩证统一,并揭露了资本主义制度下的生态剥削,蕴含着丰富的生态民生理论。习近平以保障和改善民生为出发点和落脚点,立足于中国现实国情,将人与自然视为“生命共同体”,以人与自然和谐共生为价值取向,以维护人民群众的生态权益为目标追求,形成了“以人民为中心”的新时代生态民生观,这与马克思恩格斯生态民生理论的主要观点和根本目标具有内在一致性。因此,马克思恩格斯生态民生理
11、论是习近平新时代生态民生观的理论之源。2.文化积淀:中国传统生态文化中国传统生态文化从自然内在于主体自我的前提出发,注重主客体之间的关系,强调以人性的、有机灵动的方式认识和对待自然界,追求“天人合一”的至臻境界。“天人合一”贯穿于中华民族历史发展过程,是中华民族在长期生产活动和社会实践中提炼出来的智慧结晶,体现了中华文明在人、社会与自然之间关系的文化成果。首先,儒家为“天人合一”的哲学发展做出了重要贡献,以“仁义”为核心开创了中国人文主义的哲学形态,主张“仁民爱物”“和谐共生”“取物有节”,在天与人的关系中探讨人的主观能动性。“仁”是最高的德。儒家对自然态度是一种推己及人的关切,把人类的仁爱主
12、张推行于自然界,孔子提出了“知者乐水,仁者乐山”5的命题,仁爱不仅“爱人”,还包含“爱物”。在生态观上,儒家的基本思想是天、地、人协调一致的“三才”学说。在荀子看来,“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。”6这句话肯定了天道的自然规律和自然的内在价值,人只有顺应自然规律才能实现天、地、人的和谐共生。其次,先秦道家及汉唐之后的道教以“道统万物”的整体性视角看待生态问题,将“道法自然”作为其共同宗奉的思想圭臬,主张“本源一体”“物我齐一”“遵道合德”。道家认为“道”就是宇宙万物的根本,是事物产生的根本原因,正所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”7。人及万物都来源于“道”,“道”是一切价
13、值的最终根源。在“物我齐一”的人与自然关系中,人必须遵循自然法则,顺性辅之。虽然其思想中带有一定的妥协性,但其以“自然为限”的生态主张,极具当代价值。再次,墨家的自然观,对物质、运动和时空关系作了唯物主义解释,阐释了自然界运动中对立统一的根本规律,主张“敬畏自然”“兼爱”“节用”。墨子提 出“兼 相 爱,交 相 利”86 4,“然,乃 若 兼 则 善矣”86 5。这里“爱”可引申为顾全、满足之意,强调“爱无等差”,传递了人兼爱自然的理想追求。针对“天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾11 第3期张帆,王丹:习近平新时代生态民生观的三维论析疫,飘风苦雨”等自然灾害的荐臻而至,墨
14、子认为是“天志”降罚,承认了生态力量的存在,强调尊重爱护环境、合理利用自然。最后,法家的自然保护理念主要体现在思想言论及法律法规之中,主张“遵循规律”“以时禁发”,合理地利用自然资源。商鞅提出“大夫家长不建缮,则农事不伤”95 0,规定“公士以上至大夫,其官级一等,其墓树级一树”92 4 3,体现了对自然资源保护的思想。韩非子从发生学角度出发,将人的“自然性”视为一种“必然”,提出“人无毛羽,不衣则不犯寒。上不属天,而下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活,是以不免于欲利之心”1 0,据此主张治国应以此“必然性”为基础,具有鲜明的人本性。中国传统文化以儒家为核心,注重主客体间的融通,强调以一种灵
15、动的、生命的、有机的方式对待自然,中国先哲们的这种独特的思维方式使得中国传统生态文化得以生长。虽然囿于时代背景,具有一定历史局限性,但其中所倡导的人与自然和谐相处、敬畏自然、尊重自然、惜物节用等生态理念,仍然具有一定的时代适用性,对习近平新时代生态民生观有着潜移默化的影响。习近平始终坚持“把马克思主义基本原理同中国 具 体 实 际 相 结 合、同 中 华 优 秀 传 统 文 化 相 结合”21 7,倡导文化、文明必须与生态良性互动的理念,依靠文化的熏陶、教化和激励作用化解人与自然、人与人、人与社会之间矛盾,提出形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式和生活方式的实践模式,正是中华文
16、明优秀传统文化中“天人合一”“物我齐一”“兼爱节用”思想精髓和生态智慧的具体体现,是我国优秀传统文 化创造性转 化和创新性 发展的重要成果。3.思想传承:中国共产党历代领导人生态民生观由于我国特殊的历史进程,中国共产党成立之初乃至新中国成立之初的生态环境问题并不是社会主要矛盾,但中国共产党历代领导人都非常重视生态环境与人民生活之间的关系,强调了保护环境之于改善民生的重要意义,蕴含着丰富的生态民生观。毛泽东在领导中国革命和社会主义建设的实践过程中,面对长期战争和灾害带来的环境问题,对人与自然关系进行了深入思考,形成了具有实践性、针对性和预见性的生态思想。毛泽东认为:“天上的空气,地上的森林,地下
17、的宝藏,都是建设社会主义所需要的重要因素”1 1,在当时社会生产力水平不能满足人民物质需要的时代,发展生产力和解决人民基本温饱问题是民生建设的主旋律。毛泽东将马克思主义生态自然观与我国具体国情相结合,阐释了社会生产的自然物质基础,在一定程度上表达了对于生态民生的科学认识。党的十一届三中全会以后,邓小平带领中国人民开创改革开放和社会主义现代化建设新局面,并关注到生态环境状况对于人民生活的影响。1 9 8 2年,中美能源、自然资源和环境会议在京召开,邓小平在会见美驻华大使伍德科克时表示:“我们计划在那个地方先种草后种树,把黄土高原变成草原和牧区,就会给人们带来好处,人们就会富裕起来,生态环境也会发
18、生很好的变化。”1 2邓小平对于西北荒山植树问题的重要指示,不仅体现了对生态环境事业的高度关注,更阐明了生态环境与民生财富之间的辩证关系,创造了生态民生观的积极成果。2 0世纪9 0年代以后,我国经济迅猛发展,制造业结构面临重化工业化和高加工度化交叠的调整升级。江泽民在继续开创改革开放和现代化建设新局面的同时,十分重视国内生态环境保护工作,将生态环境置于我国长远发展的全局性高度,提出了可持续发展战略,是对于生态民生建设的长远规划。江泽民强调:“要促进人与自然的协调与和谐,使人们在优美的生态环境中工作和生活。”1 3江泽民促进人与自然协调与和谐的论述,将生态环境与民生置于同一视野,说明了生态环境
19、对于民生的重要作用,突显了以人为本的发展理念。进入2 1世纪,胡锦涛将保护和改善生态环境提到了新的高度,提出了“以人为本,全面、协调、可持续”的科学发展观,并将生态文明建设作为一项战略任务确定下来,纳入中国特色社会主义五位一体总体布局之中。胡锦涛不仅站在社会发展的角度提出“努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展”,而且还从民生视角出发强调,“良好的生态环境是实现社会生产 力 持 续 发 展 和 提 高 人 们 生 存 质 量 的 重 要 基础”1 4。胡锦涛对于生态文明和民生问题的深刻认识,为我们党生态民生的理论发展和实践路径提供了重要支撑。新中国成立以来,中国共产党历代领导人以科学性、人民性
20、、实践性、生态性的生态民生观,积极探索民生发展道路,满足了广大人民群众的生态环境需求,赢得了最广大人民群众的拥护与支持。习近平在中国共产党历代领导人的生态民生观基础上,全面把握我国发展不平衡、不充分的时代特征,针对人民反映强烈的资源趋紧、污染严重、生态退化的严峻生态环境问题,提出了一系列新时代生态民生建设的新思想、新观点、新论断和新举措,既一脉相承、又与时俱进,体现了中国共产党维护广大人民群众利益的根本宗旨,使党性21大连理工大学学报(社会科学版)第4 4卷 与人民性高度统一。三、习近平新时代生态民生观的内涵之蕴 “中 国 式 现 代 化 是 人 与 自 然 和 谐 共 生 的 现 代化”22
21、 3。习近平新时代生态民生观将生态文明与民生建设相联系,提出了“良好生态环境是最普惠的民生福祉”的核心要义论、“绿水青山就是金山银山”的价值取向论、“为人民群众创造良好的生产生活环境”的目标追求论、“把解决突出生态环境问题作为民生优先领域”的实践要义论,构成了新时代生态民生观的丰富内涵。1.核心要义论:“良好生态环境是最普惠的民生福祉”“人民性是马克思主义的本质属性,党的理论是来自人民、为了人民、造福人民的理论。”21 9中国共产党作为马克思主义政党,自建党以来不断满足人民日益增长的物质文化需要,在改善民生方面取得了巨大成就。但在人与自然矛盾突出情况下,生态环境问题直接影响到人民的生活水平、生
22、活质量,不断吞噬着来之不易的民生福祉。习近平突出强调生态环境的民生内涵,提出“良好生态环境是最公平的公共产品,是最普惠的民生福祉”14,升华了我们对于生态民生重要价值的认识。生态环境作为公共产品具有公平性和普惠性的鲜明特征,不具备因时间、地点、人群等因素不同而产生的排他性,人人都自由且直接的享有公平使用生态产品的权利。人的自由全面发展是马克思主义哲学的重要命题,良好的生态环境作为最普惠的公共产品,是其实现的条件与基础。具有自然属性的人作为集体活动的个体,或作为社会一员而活动时进一步表现出的社会性,是区别于动物的重要特征,人类之所以区别于动物,一个重要特征就是人类具有社会性,因此,人类除了物质层
23、面的生存需求外,还有精神层次的更高需求。马克思主义幸福观认为,幸福并不是单纯的主观感受,不在于他是否极度快乐,而是主观外在性和客观实践性的有机统一体。随着人民群众物质生活和精神文化水平的不断改善,人民群众的需求呈现多层次、多形式、多样化的特点,“要生存更要生态,要温饱更要环保,要小康更要健康”的时代呼声渐浓,精神层面的民生需求与良好生态环境的供给也逐渐趋于一致。生态文明与民生福祉相互交织,呈现出的多层次复合型关系,决定了良好的生态环境是人幸福且自由全面发展的决定性因素,其中生态是民生的保障,而民生是生态的价值所在。中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要
24、和不平衡不充分的发展之间的矛盾。我们不能为了追求经济的发展对自然资源过度开发和忽视生态环境保护,采取牺牲环境的方式换取短暂的经济增长,用破坏性方式搞发展,由此引发的一系列民生问题严重影响社会和谐稳定。因此,坚持生态惠民、生态利民、生态为民,将最优质的自然资源和良好的生态环境作为普惠的民生福祉向全社会提供,是习近平新时代生态民生观的核心要义,关系最广大人民根本利益的重大民心工程和民生工程,也是新时代我们党推进生态文明建设必然要求。2.价值取向论:“绿水青山就是金山银山”纵观西方发达国家工业化向现代化转型的历史进程可以发现,如何处理好生态环境同经济发展之间的关系是国家发展转型过程中所面临的共同问题
25、。改革开放以来,在中国共产党的正确领导下,我国经济建设成就瞩目,但也出现了经济发展与环境保护严重失衡的问题。对民生权益和民生财富产生了负面影响。面对经济发展与生态保护之间矛盾,以习近平同志为核心的党中央站在“生命共同体”的哲学高度,提出“宁要绿水青山,不要金山银山,而且绿水青山就是金山银山”12 1的 发 展 理 念,明 确 了 生 态 民 生 建 设 的 价 值取向。“绿水青山”是环境优美、平衡稳定、生物多样的自然生态系统;“金山银山”是人类美好生活的物质财富基础1 5。自然的“绿水青山”就是人的“金山银山”,是人创造美好生活的关键因素。从狭义上讲,“两山”理论反映了经济发展与环境保护之间的
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