人机传播共同体:“中之人”的自我呈现和场域关系.pdf
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1、视听 2023.9|shitinge聚焦人机传播共同体:“中之人”的自我呈现和场域关系黎锦摘要:虚拟主播背后的“中之人”通过赋予虚拟主播更丰富的人性特点,使其在人机交互中具备了身体的在场感。同时,虚拟主播的出现也引发了对“中之人”社会身份的讨论。然而,我们应该意识到此类“人机人”社会关系模式也存在一定的脆弱性。目前行业规范尚未形成,而“中之人”的身份复杂性也存在伦理问题,因此人机传播的共同愿景需要通过规范化监管来实现。关键词:“中之人”;虚拟偶像;虚拟主播;自我呈现;关系在技术发展和粉丝经济的推动下,虚拟主播在各领域呈现出多样化的形态,其中以动作捕捉技术为主的虚拟主播已经从青年亚文化圈走出来,
2、成为新的文化现象。随着“初音未来”和“洛天依”在青年群体中的广泛传播与崛起,腾讯、爱奇艺、哔哩哔哩网站(以下简称“B站”)等众多资本平台开始布局虚拟偶像,并呈直线上升趋势。VTuber虚拟主播作为虚拟偶像分化出来的新样态,成为极具商业价值的资本焦点。与纯技术AI主播不同的是,VTuber背后需要和“中之人”(指在虚拟形象背后表演的人)互相协作共同完成一场表演。创作团队通过捕捉“中之人”的面部表情、肢体动作等相关数据,利用技术使虚拟形象达到同步化的效果。“中之人”立场、性格、魅力、言语方式的差异,将会影响所塑造的虚拟主播与粉丝之间的关系。在新的场域空间里,“中之人”通过虚拟主播形象这一媒介进行自
3、我表达和呈现,并以此为“媒介”,与粉丝之间形成了新的互动关系。“中之人”作为动作捕捉型虚拟主播的核心,创造了更多的关系和情感流动。目前,关于虚拟偶像的研究主要集中于虚拟偶像的生成路径、困境、技术视角下的人机关系等方面,研究个案基本是以“初音未来”和“洛天依”两个影响力较大的虚拟偶像为个案。综观相关文献,虚拟偶像的研究涉及计算机科学、心理学、传播学、哲学等学科领域,但是整体而言,研究者大都是从偶像粉丝、技术、消费主义相关角度出发,且相关论文大多发表于非核心期刊,说明学术核心学者对于虚拟偶像的关注还较少。虚拟偶像作为二次元青年亚文化,活跃于“Z 世代”亚文化群体中,较少出现在大众视野。随着虚拟主播
4、带货、虚拟 AI 新闻主播的出现,以及江苏卫视于2021年推出国产原创动漫形象舞台竞演节目 2060,青年亚文化进一步台前化,大量国内虚拟形象进入大众视野。虚拟主播是由虚拟偶像分化而出的一个门类,相关的研究不仅包括虚拟主播产业链发展现状、对虚拟偶像人格设定的分析、从技术角度出发探讨角色开发和运营模式,还涉及新闻AI主播在新闻报道中的作用等。本文主要讨论的是基于动作捕捉技术,由“中之人”扮演的虚拟主播。为此,笔者于2023年3月2日在知网分别以主题、关键词为项目,以“中之人”“VUP”“VTuber”“虚拟UP主”为关键词进行搜索,搜索结果涉及本文研究内容且关联度较高的仅有18篇。关于“中之人”
5、的研究大多数是在虚拟偶像、虚拟主播的相关文献中被提及,多数探讨动作捕捉技术,而对于“中之人”在虚拟主播表演中扮演的角色大多只是略微提及,并未以其为主要对象进行研究。“中之人”作为动作捕捉型虚拟主播的核心,创造了更多的关系和情感流动。正如彼得斯所说,当技术发展到一定程度时,身体在场的焦虑就会出现。在和机器交流时,我们很难在一台机器和人之间作区别,甚至不确定是否在模仿交流(图灵测试)。近几年,“冲塔”事件、“中之人”被孤立、“中之人”诋毁虚拟形象的问题频发。“中之人”作为虚拟主播的灵魂,是不可忽视的环节。“中之人”的隐私保护隐患、“中之人”培养体系、发表不当言145|RADIO&TV JOURNA
6、L 2023.9shitinge聚焦论无人担责等问题摆在我们面前,让“人机人”和谐相处是虚拟主播、虚拟偶像产业有序发展的关键。因此,本文试图探索VTuber虚拟主播背后的“中之人”如何利用虚拟形象进行自我呈现,“中之人”和粉丝的互动关系如何构成,当前面临何种困境和伦理问题,以便更好理解虚拟主播的运营逻辑,构建人机共同体。一、一场预设的表演(一)虚拟IP与“中之人”虚拟主播背后的扮演者“中之人”赋予虚拟主播更丰富的“人性”特点,在人机交互中凸显身体的在场感。“中之人”在“前台”完成一场预设的自我呈现,并在其中模糊其社会身份。虚拟主播可以根据人设、性别、技能、所在社团进行分类,并在发展中形成虚拟I
7、P。“中之人”扮演型虚拟主播最大的特点便是虚拟形象和真实人物虚实融合、一体两面。相对应地,根据关联程度,可以将“中之人”分为虚实一体型和虚实分离型两类。虚实一体型,即虚拟形象约等于“中之人”。虚拟主播的皮囊和“中之人”的灵魂混为一体。当虚拟形象进入粉丝视野时,便是按照“中之人”的性格塑造,或者是由“中之人”不断填充,丰富虚拟人物的性格,通过“中之人”的性格魅力吸引粉丝。这一类型的“中之人”具有较强的自主性,可以结合自身和虚拟主播的人设,不断为粉丝输出内容;或者在交互过程中透露“中之人”的社会身份和社会经验。当然,如果“中之人”所塑造的虚拟主播受到粉丝的欢迎,企划公司甚至可以选择性地公开其身份,
8、开展相关企划活动,开启附加的产销模式。在VTuber“绊爱”A8事件中,粉丝对于“绊爱”的关注大多来源于初始的“中之人”春日望,因为加入了新的“中之人”而引起了粉丝的不满。这一类“中之人”大多数极具个人魅力和明星特质,和虚拟形象绑定在一起,在这种情况下,企划公司一般不会轻易选择更换“中之人”。在某种意义上,可以说“中之人”就是虚拟主播,虚拟主播就是“中之人”,“中之人”对虚拟形象的发展起着关键性作用。虚实分离型,也就是虚拟主播本身大于“中之人”。虚拟主播形象是通过绘画、3D建模、输入相关人设数据塑造而成的,制作团队对其的外在、性格、肢体动作具有自主权,也会考虑受众和市场的需求去定制虚拟形象。这
9、种类型的虚拟主播由整个团队共同建设而成,一旦被设定便具有了内在灵魂,其本身存在的商业价值大于“中之人”。“中之人”的主要任务就是为虚拟形象提供面部数据、动作数据等,对虚拟主播进行输出,“中之人”的行为、言语方式受到虚拟主播本身人设的控制,在表演时也受到一定的限制。这类“中之人”和虚拟形象的密切程度较低,制作方将大量资本投入到塑造和运营虚拟主播形象中,一旦“中之人”中途退出或者受到其他不可控因素影响,制作方可以选择更换“中之人”。例如,在“新科娘”事件中,投资方可以选择更换“中之人”以维持虚拟主播的运营。(二)自我呈现:被颠覆的“前后台”在虚拟主播实时直播的场域空间里,“中之人”具有多重身份。一
10、方面,“中之人”作为社会网络的一个支点,有个人性格、行为习惯;另一方面,作为虚拟主播背后的动作表演者,“中之人”又兼具虚拟主播的属性和人设身份。梅洛-庞蒂认为,身体是在世界上存在的媒介物,拥有一个身体,对于一个生物来说,就是介入确定的环境、参与某些计划和继续置身于其中。对虚拟主播而言,“中之人”通过技术设备(具体技术),捕捉动作或面部数据,将身体的某一个元件转移至虚拟主播中重构身体,进而介入自我表演的场域中,与粉丝产生连接。戈夫曼在20世纪提出“拟剧理论”。他认为,“人与人在社会生活中的相互行为在某种程度上可视作一种表演。生活中的每个人,总是在某种特定的场景,按照一定的要求,在观众的注视下进行
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