秦史与秦文化五人谈.pdf
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1、邮秦史自秦文化研究秦历史与秦文化是了解中华文明起源、形成与发展的应有之义,也是传承和弘扬中华文明建设中华民族共有精神家园的内在要求。陕西省人民政府参事室历时6 年主持编撰的“秦史与秦文化研究丛书”(14 种、512 万余字),是一项具有里程碑意义的重大文化精品工程,今年4 月荣获第八届中华优秀出版物图书奖。6 月2 3日至2 6 日,由五人谈省政府参事室、中国秦汉史研究会和西北大学主办的,以“弘扬秦人精神 增强历史主动虞续中华文脉建设现代文明”为主题的“秦史与秦文化高端论坛暨专题学术考察调研活动”在陕西举行,来自全国的秦史专家50 余人参加活动。因版面有限,现摘发部分参会嘉宾发言内容,以飨读者
2、。责任编辑/陈宇宏帝国的彩成与前渍究泰文字研究泰礼仪研究身去装想与改治研究更法究泰交通史秦史与秦文化研究丛书弘扬杂人精神增强历史主动1 28 I 2023/07 VOL.323雁续中华文脉建设现代文明中国历史文化融合统一的重大转机柳斌杰原国家新闻出版总署署长“秦史与泰文化研究丛书”编辑出版委员会顾问秦朝统一、中央帝国的建立是中国疆域内多民族文化融汇统一的重大转机。其表现至少有以下四点:第一,实现政治统一为文化统一创造了条件。从新石器晚期开始,就有群落生产、丧葬、祭祀文化遗存。到了夏、商两代,中华先祖已经从尊天命、敬鬼神、占人事的“神秘”文化进到了创造自然文化的时期。尤其是到了周朝礼乐文化出现,
3、礼乐文典的修编,影响到各国的治国理念、生产和生活方式、社会风俗及丧葬礼仪的变革,但是周王室礼乐文化并没有走出贵族的大院,对封国、方国及较远地方的影响很小。及至春秋争霸、礼崩乐坏的情况下,各国的文化自然是五花八门,独自生长了,谁也无法统其唯一。而秦王朝实现了政权统一,必然为帝国的经济、政治、军事、文化、艺术统一奠定了制度、法律和行政基础。第二,中央高度集权的政治制度能够借助政权政令的力量推动多元文化的融合统一。夏商周三代秦史与秦文化高端论坛暨专题学术考察调研活动|129论坛实际是部落联盟性质的国家形态,没有形成国家体系,更没有“中央权威”,对于封国闹事、叛臣造反,多是“借兵”讨伐平定,封国自成一
4、统,政令难以统一。此种局面,哪里还谈得上“文化统一”。而秦则不同,他统一之后建立了强大的中央政权机构和郡、县治理体系,政令一统,号令全国,强硬地推行了字同形、书同文等一整套文化政策,从文化基础要素上解决了文化融合和统一的障碍。第三,在强力推动文化融合中提炼主流思想文化,强化了国家认同的意识。由于长期的群落、部落共同体的生活方式,导致政治实体林立,文化样态多元,直到周王朝域内亦是万邦并存,争夺地盘和生存空间的战争连年不断,而秦国在其中把握了必将统一的历史大势,以建立统一的帝国霸业为主流思想文化,指导兴业治世,教化百姓。秦王霸业既成后,经过吕不韦、李斯等代表性人物的大规模修编历史,进行广泛的学术争
5、鸣,进一步解决了正秦史与秦义化高端论坛峰专题学术考察调研活动启动仪式秦史与杂义化高端论坛性专题学术考察调研活动启动仪式外统的历史观和秦王朝意识形态主导方向。自此以后,这种正统文化就成为历朝历代继承的遗产和政权合法性的依据,客观上也巩固了统一文化的地位。第四,具有历史进步性的秦文化在多元文化的融合中担当了主体责任,改变了中华前30 0 0 年以来的文化面貌。由于政治、经济、地理、历史及自然环境等多方面的原因,秦国较早海纳百川,有容乃大。首先是他在凤鸣岐山的周兴腹地创业,继承和接收的周初文化要比六国多得多,含有“三代”文化血脉。其次是地处西部,养马初业,较早吸收了西来的欧亚草原文化。再次秦与北方游
6、牧民族比邻而居,交往互动比较多,深受影响。而与中原农耕文化也有密切的关系,因为他活动的重点是在泾、渭之间及泾、渭、汾构成的黄河三角地带,所以他也是黄河文化的创造者。正是这种开放文化扩大了秦人的眼界,提升了他的精神境界和认识能力,才使他们扫六合,定一统。因为强大的文化力量和奋斗精神,造就了秦国十倍于六国的经济、百倍于六国的军事实力。秦统一政权建立后,就用政治、经济、交通、传播的多重力量把其意识形态和主流文化推向了全国各地,形成了中华文化绵延不断的主体性。秦西北大学史学部主任、“泰史与秦文化研究丛书”主编王子今发展中作用是巨大的,必须予以代表作者团队领奖文化在中华民族多元文化的融合肯定。130 I
7、 2023/07/VOL.323诗经秦风中的秦人文化基因郑欣淼中华诗词学会会长原文化部副部长秦朝很短暂,秦朝灭亡了,但是八百里秦川在,秦人还在,而且绵延不绝地传承发展下来了。而其中支撑这种传承发展的文化的根抵到底是什么?在秦人的文化心理、文化性格中起着最基础的东西,经过几千年发展仍然在起着基因性的东西到底是什么?追根溯源,我想,秦文化的原典也许能给我一些提示。诗经秦风应该是秦文化的代表性原典。诗经有风雅颂三部分,风是国风,就是15个国家的民“风”,是当时周王室“采诗观风”所采的民歌,其中就有“秦风”。有研究表明,当时有10 0 多诸侯国和方国,而秦能进入采诗的15国之列,并且有诗10 首,这本
8、身就说明秦在当时具有相当的地位、实力或者突出的文化特点。秦风在封建社会的传统评价中整体不高,说它们“武不重礼”,打打杀杀不符合礼教;对其解释也是“美和刺”,是从“提倡”和“讽刺”的角度进行批评的。除兼外,其他9 首都展现出刚健清朗的风格特点,其中无衣最具代表性。“岂日无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇.”无衣这首诗影响很大,也是历来饱受诉病的一首诗,认为是讽刺秦君穷兵武的作品。当然以今天的视角,我们可以从无衣中发掘更多的文化信息。这首诗不仅体现出当时秦人的行为方式、精神气质,甚至体现出当时的制度特点和社会状况。那时秦人应召征战,不是由国家来统一配发装备的,需要战士自己准备,包括衣服和
9、武器,所以才有“王于兴师,修我戈矛,与子同仇!”的诗句。“王于兴师”,民众立即闻风而动,互相帮助、互通有无,“与子同袍、与子同泽、与子同裳”地积极备战,整个展现出一种昂扬奋进的精神面貌。“与子同仇!与子偕作!与子偕行!”像军事口号一样的呼喊,层层递进,充满了战斗力。这一方面说明秦当时处于“迫近戎狄”的局势秦史与秦文化研究丛书 1 131论坛萃圆秦史与秦文化高端论坛暨专题学术考察调研活动合影留念和以“射猎”为生存手段的环境中,无论是自保还是为王室守边,都需要“修习战备”,另一方面也揭示出秦必然受到与他共生的“戎狄”生活习性的影响,崇尚“气力”。班固曾指出秦当时所处的地理环境对他的生活习性和文化性
10、格的影响。宋代朱熹在诗集传中,更为直接地论断了秦俗与秦诗的关系:“秦人之俗,大抵尚气概,先勇力,忘生轻死,故其见于诗如此。”诗经秦风10 首诗中,绝大多数都和无衣保持着相似的内容和基调,唯有兼一首,表现出另类的风格特征。这首诗大家也很熟悉,“兼苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央”这首诗在毛诗序说,“兼,刺襄公也。未能用周礼,将无以固其国焉。”然而到了明代以后,大家对这首诗的评价就大不一样,甚至因此大大改观了对秦人的认识。以前人们认为秦人不过是一个打打杀杀的“战斗民族”,怎么能产生如此婉约、如此柔美的诗作,甚至感觉非秦人所为。这首诗越靠近今天评价越高,王
11、国维先生在人间词话里,称它是“最得风人深致”。无衣和兼这两首风格迥异的诗作,同出于慷慨雄壮的秦人,这其中到底有什么深层次原因,这看似充满对立性的两个极端,究竟存在着什么样的内在联系?或许,两三千年前的秦人,在彰显着战斗的、拼搏的、进取的精神面貌的同时也具有深情柔婉的情感特质,只是因为秦人后来的统一战争和统治给人造成刚强酷烈印象,前一种的文化性格被强化了,而把后一种遮蔽了。但是诗经秦风却准确全面地记录秦人这两面并存的文化因素,如此也反证了诗经的文化原典价值。秦虽然短祚而忘,可是秦以后,秦地主体的关中地区又长久是汉唐这些强盛王朝的首都所在地和京畿要地,见诸秦风无衣和秦风兼的文化性格,通过首都和统一
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