略论《格萨尔》中的占卜仪式.pdf
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1、青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM作者简介:华旦,男,青海尖扎人,西北民族大学中国语言文学学部2018级中国少数民族语言文学博士研究生,泽库县第二民族中学教师,主要从事敦煌藏文文献研究。略论 格萨尔中的占卜仪式华旦(西北民族大学,甘肃兰州730030)摘要:藏族占卜仪式是藏族传统的巫术文化,具有特殊基本要素和宗教信仰。结合史诗格萨尔中的实例对占卜仪式的基本要素巫师、传承方式及装扮和占卜仪式的工具、祭品、语言和动作等进行分析,以此论述藏族占卜仪式的具体形态、特征和社会功能。关键词:格萨尔;占卜;仪式;功能格萨尔是我国藏族人民集体创作的伟大英雄史诗,是一部体现“历史透视”和反映“民
2、族记忆”的部落记事,是研究古代藏族的历史、战争、民俗、宗教、信仰等一系列问题的蓝本。藏民族自古以来就把占卜作为一切行为的准则,而仪式又是“行动的宗教”在藏族社会中得到了集中反映。从国家到个体、从寺院到民间、从战争到生产生活、从宗教节日到信徒个体人生礼仪等宗教仪轨构成了藏族宗教的重要特色。因此,了解藏族占卜仪式基本要素和功能,就能理解为何占卜会渗透于藏民族生活的全部习俗,以及藏族的宗教热情。一、关于“藏族占卜仪式”“仪式,通常被界定为具有象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式和象征符号。”1作为一种充满文化意义的社会群体行为,它渗透于人类的创造与实践活动,“可以是神圣的,也可以是凡
3、俗的活动。这类活动是指在特定群体和文化中沟通、过渡中能够强化群体规范约束群体行为和统一成员步调整合社会的方式”2。雪域之邦的藏族先民在从事生产活动、举行人生礼仪、出行狩猎、出征战斗之前,都要在巫师或部落头领的主持下,通过传统的程式、动作,完成特定的行为,人们相信这能预知未来及吉凶祸福,并将这些活动作为一切行为的准则和指南,通过占卜、禳灾、祛病等宗教仪式实现人力难以企及的功业。藏族社会中存在各式各样的宗教仪式,按其表现形式和性质的不同,可分为人生礼仪、献祭、祈祷、和巫术等四类基本仪式。宗教仪式是一种有别于日常行为的特殊行为方法,是表演者有目的在特定的时间和地点举行的一种正式的、习俗化的与宗教有关
4、的、神圣的、通灵的,由文化来构建、传统来维持有秩序有规则的表演。仪式的每个细节、程序都有其特定意义,而不仅是对动作的简单重复。它涵盖了藏族社会生活的各个方面。今天,我们重点论述巫术仪式之占卜仪式。“占卜是指,占卜者利用自然的、机械的或人为工具和方法,向神灵询问过去或将来人事和其他事物的结果,并根据占卜工具上显示的兆文、信号等判断吉凶祸福,认为上述是鬼神的旨意,人们根据这样得来的信息,作为自己行动的指针。”3所以说占卜已经成为了藏族先民一切行为的准则和指南,于是各种生产活动、生活安排、人生礼仪、出行交往、出征战斗等等,几乎事无大小都要进行占卜,而且有的每天占卜。诸事占卜以此知晓自己所有行为的预期
5、效果,以便“做出肯定或否定的决定,否则畏缩不前,无所下区域文化研究华旦略论格萨尔中的占卜仪式84青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM2023 年 3 月第 1 期第十一卷总第四十一期手”4。史诗格萨尔就多有描写有关占卜的情节和内容。英雄格萨尔每次出征前要进行占卜,重大的军事行动之前也要进行占卜,以此决定出征与否,以及判断预测此次出征吉凶祸福等。在霍岭大战中,岭国达戎长官超同派人盗了大食国的“青色风翅”千里马,之后,大食国的大臣冬赤及其助手云章拉甲等人追寻,途中云章拉甲让冬赤解下右靴带,自己从怀里掏出占卜用的肩头骨,然后用靴带捆了三道放在火中去绕,进行占卜;在魔岭大战中,魔王路赞抢
6、了格萨尔大王的妃子梅萨之后心神不宁,让梅萨把她的算卦彩线取出来进行占卜,并祈祷到“明智仙人薄伽梵,卍字明咒辛饶本,请明见神加持我,凡我所求皆明现”。整部格萨尔史诗里,关于占卜的描写很多,如世界公桑降魔大战祝古兵器宗赛马称王等中都对占卜有详细的描写。无论采用哪一种占卜术,其目的都一样,就是预测吉凶祸福,并决定自己的行动和对策。二、藏族宗教仪式的基本要素一般说来,在进行占卜时必须满足三个要素,带着疑难问题的问卜者、主持占卜的巫师及能与神鬼联系、对话的具有沟通人鬼之间联系的灵物卜具,向神灵传达求卜者的意愿,预知所问事项的吉凶祸福,给问卜者一定的回答。占卜仪式进行时,由一系列的措施和一些较固定的模式构
7、成,如巫师的装饰、工具的筹备、祭品的选择以及语言动作等等。(一)巫师巫师:“他既创造了神鬼世界,也牵动人间每个人的心;他既是巫教的执行者,又是知识的保存、传播和解释者。”5他能与鬼神通话,又能够上达民意和下传神旨;可预知吉凶祸福,除灾祛病,还能从事征兆占卜,施行召魂驱鬼等各种巫术活动。他是人与神之间的桥梁和媒介,在藏族先民的心目中具有极高的威望,被视为神的代言人。古代藏族王宫中有专门为吐蕃赞普占卦天象神意、卜吉凶的“敦那敦”,民间有占祸福、卜未知、治疗疾病,主持丧葬、祭祀的莫瓦、拉瓦。在史诗格萨尔中也有很多对巫师的称谓,如阿尼、亚木、莫玛、阿本等。从治国理政的政治家、宗教家,到从事农牧生产中僧
8、俗男女都无不信仰和实践占卜,因此他必须是能人、智人,需有过人的智慧和先知先觉的能力,需是比常人较多了解天文、医学、文学、历史、音乐、舞蹈、艺术等方面的天赋异禀的人。只有具备和掌握这些知识才能为民众进行祭祀、占卜、巫医、送葬等活动。他在古代藏族社会中承担预知未来事物和人事动向、请神驱鬼和治疗疾病、保存文化和传播知识等社会职能。(二)巫师的装扮巫师的装扮是整个献祭、祈祷、巫术等宗教仪式中最重要的要素之一,穿戴在巫师身上的一般有面具、神帽、神衣。此三者有一定的象征和宗教含义。巫师服饰中任何一个要素,绝非偶尔拾之,它们是同藏族的宗教观融为一体的,是藏族社会发展中方方面面的缩影。巫术面具一般是用纸、布、
9、木、金属、泥石刻成的脸壳,藏族巫师面具的表情内容以本宗神、护法神、附属神为主,最主要的作用是增加巫师的威力和神秘感,是巫师改头换面、与神通灵的一个主要手段。巫师装扮突出的就是头上神帽。我国不少民族中的巫师,如藏族、壮族、苗族、彝族、羌族等,在进行占卜仪式时,巫师必备神器神帽必须戴在头上,巫师们称神灵就在这顶帽子上。最常见的神帽是用不同兽皮或其他原材料制作而成。如羌族巫师的猴头帽,上垂牦牛尾,后来才改为五佛冠;凉山彝族的巫师头戴斗笠,顶端突起,又名冲天帽;壮族戴狒子帽,后垂一条纸,象征尾巴;藏族的巫帽,用熊皮、虎皮、毛毡等制作而成。巫师在进行巫术活动时,身上穿的巫服称之为神衣,也被称为法衣,它也
10、是施巫术时的一种必要装扮,其所象征的含义与面具、神帽完全相同,并与面具和神帽共同构成完整的巫术服饰系统。这一整套服饰对巫师而言,是与神灵沟通的主要媒介,除象征自己神圣的身份外,还用以震慑恶鬼,防止鬼怪伤害自己。区域文化研究85青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM英雄史诗格萨尔中对巫师的服饰装扮也有描写,如世界公桑载:“头上顶降魔鹫鸟黑羽,身上着威镇三界黑法袍,腰系魔鬼黑发织的摄魂带,脚蹬毒蟒皮制的短皂靴。”6卡切篇中也写到:“咒术师却巴嘎热穿上黑熊皮的法衣,戴上黑鸟毛的羽冠,颈上戴着大自在天人头骨项珠,骑上奔香尺罗马,右手握着红降魔兵器,左手拿着三楞忿怒橛,像火焰毒风一般,飞驰而
11、来。”7降魔篇中“格萨尔大王变成更西卦师,来到霍尔地方。他头戴黑姜竹帽,身穿黑色绸长袍,赶着一头骡子,驮着许多卦书。”8门岭大战中说:“嘎岱,头戴一顶黑盘帽,帽顶插上孔雀翔,好似一顶五彩帐”9又如木古骡宗里说:“嘎代和超同二人,头戴黑帽,身穿黑衣,手拿头盔骨和金刚橛。”从这些例子我们看到,巫师在进行各种巫术仪式时需与神鬼打交道,需借助手中的道具、服饰等来征服所面临的灾难。(三)巫术仪式的工具巫师在巫术仪式过程中既要取悦神灵,又要驱赶魔鬼,为更好表现自己的意图,巫师对自己所使用工具的重视度是很高的。巫师赋予工具以神性,视其为与神灵沟通的媒介。不同规模和方式的巫术仪式所使用的工具也不相同,如念珠卦
12、是用一串念珠来占卦的;绳卦是用许多根牦牛绳,有的是染上各种颜色的绳子;谷卦是用青稞占卜;箭卦是用箭来占卦;鼓卦是用鼓作为占卜的工具等等。由此可知,巫术仪式中涉及的工具种类繁多,本文筛选其中使用较为频繁,且具有典型意义的几种工具介绍。一是神镜。镜子在藏族人眼里比较重要,其在藏族文化有驱除邪恶、造福人类的蕴意。因而,被誉为“神镜”“天镜”。铜镜广泛应用于藏族宗教仪式中,其被视为重要的法器,如在苯教活动招魂仪式中,除巫师、招魂词外,还要许多招魂器物在,其中镜子是不可或缺的法器之一。又如镜卦,巫师看着铜镜,预示未来。在藏族史诗格萨尔中,就用镜子占卜,其被称为圆光镜卜,将用于修圆光的镜子放在面前,献上柏
13、香和美酒,念诵格萨尔王之祷文和战神之祷文,再三祈祷后,格萨尔王和英雄们会奇异般地如同电视和电影一样出现在镜子之内。在原始时期,藏族先民以大大小小的湖水代替镜子,从中寻找他们想要的答案。他们认为湖水澄清洁亮,碧波透明,能驱除妖魔,驱走黑暗,带来光明,逢凶化吉,于是出现了神湖神镜的原始形式。现代社会中,在偏远的山区还有人将其挂在门口或家中醒目的位置,象征着把煞气反射到宅外。由此可知,镜子在人们心目中具有无穷的神力,能抵挡家中的煞气,使一切不吉祥的物回归原形。因此,镜子成了巫师手中的灵物,可利用镜子来请神驱邪或预示未来。二是神箭。弓箭是藏民族解决生计的有力工具,也是其普遍使用的一种武器,箭崇拜习俗在
14、藏族社会中的表现多种多样。他们认为箭能代表神的谕旨、传达人生的方向和促进命运的转折,箭崇拜包含着浓厚的原始宗教色彩。弓箭被广泛应用于宗教活动中,进入涉藏地区,在村寨附近的山岗上,常常能看到祭山神的“拉则”标志插箭。这是为祭祀战神,祈求战神保护自己的领土以及臣民。藏族婚姻中有把箭作为聘礼互送的习俗,据敦煌古藏文写卷P.T126.2中写到:“远古之初,辟荒之始,穆与恰联姻时代,当恰氏族的婚使向穆王求婚时,穆王还特意盘问他们拿来什么礼物,问道:有没有嵌有雕尾条纹的神箭。”10据藏族民间传说认为,箭卜是由格萨尔王创造的,故称格萨尔箭卜。直到现在箭卜这种占卜术都还在涉藏地区流行,如四川涉藏地区、青海果洛
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