马里翁通过“给予性”概念超越胡塞尔和海德格尔.pdf
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1、-29-一、“给予性”概念在胡塞尔和海德格尔文本中的理论渊源在 2017 年访问中国时的“澎湃访谈”中,马里翁具体谈到了他正是在阅读胡塞尔和海德格尔作品的过程中才逐渐体会到“给予性”这一概念的巨大价值的:“我正是在研究胡塞尔的时候,发现胡塞尔一开始就超越了直观(lintuition)和意义(la signification)之间的对立关系,他是用了一个对于二者而言共同的概念来完成这点的,也就是说,这两者中的一个和另一个都是被给予的(donn,gegeben)而这之后,又令我非常惊讶的是,当海德格尔想要解释与存在者相对立的存在如何自身显现时,他说的是它给出(es gibt,cela donne)
2、这一用语,并且最终,Ereignis(大道或本有)被写成了它给出。因此可以说,被给予者的问题在海德格尔那里也是首要的”。a简言之,马里翁虽以“给予性”现象学闻名于世,但“给予性”概念并不是马里翁所首创和独创的,相反,它不仅根植在现象学的理论传统之中,而且至少可以追溯到新康德主义的马堡学派。b限于篇幅,我们在这里主要讨论“给予性”概念在胡塞尔和海德格尔文本中的理论渊源。在 1907 年出版的现象学的观念中,胡塞尔正是在谈论“给予性”问题时引入了认识论还原:“诸思维表现着一个绝对内在的给予性领域,无论我们是在什么意义上阐释内在。在对纯粹现象的直观中,对象不在认识之外,不在意识之外,并且同时是在一个
3、纯粹被直观之物的绝对自身给予性意义作者简介 黄作,华南师范大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师;曾子忠,华南师范大学哲学与社会发展学院硕士研究生(广东 广州,510631)。a 法 让-吕克马里翁:专访哲学家 Marion:真正的“赠予”并没给出任何东西,方向红、黄作主编:笛卡尔与现象学马里翁访华演讲集,北京:生活读书新知三联书店,2020 年,第 219-220 页。b 法 让-吕克马里翁:专访哲学家 Marion:真正的“赠予”并没给出任何东西,方向红、黄作主编:笛卡尔与现象学马里翁访华演讲集,第 219 页。2023 年第 8 期黄 作 曾子忠摘 要 当今欧洲大陆最著名的思想家和哲学家
4、之一、法兰西科学院院士马里翁作为第三代现象学家的领头羊,以“给予性现象学”闻名于世,可是“给予性”(Gegebenheit/donation)概念并非马里翁所创,相反,它具有深厚的现象学理论渊源。在马里翁看来,胡塞尔把“给予性”视为可以超越任何二元对立的终极规范,从而取得了前所未有的“突破”,但同时他受限于对象性范式,从而在“给予性”门口停滞不前;海德格尔从代表“给予性”维度的“它给出”出发,超越传统主体与对象关系的惯常模式,但他最终走向了“本有”,从而偏离了现象学道路。马里翁始终坚持“给予性”的原初性维度,把之上升为现象性的终极规范,从而后者得以超越对象性和存在者性,而马里翁本人也由此超越了
5、胡塞尔和海德格尔。关键词 给予性 它给出 现象性中图分类号B089文献标识码A 文章编号 1000-7326(2023)08-0029-08马里翁通过“给予性”概念超越胡塞尔和海德格尔-30-上被给予的。但这里需要通过认识论的还原来保证”,a以及“只有通过一种还原(Reduktion),我们也已经想把它叫做现象学的还原,我才能获得一种绝对的给予性(absolute Gegebenheit),它不再亏欠任何超越性东西”。b一方面,胡塞尔坚持给予性限于认识对象,认为“给予性,无论在它之中表现出来的是单纯的被表象之物还是真实的存在之物,是实在之物还是观念之物,是可能之物还是不可能之物,始终都是一种在
6、认识对象之中的给予性”,并列举了从“思维活动的给予性”到“一种悖谬、一种矛盾、一种非存在之给予性”的“真正的给予性的各种样式”。c另一方面,从还原的角度看,任何被给出者都可以视为还原的结果,可这需要一种绝对的不可还原的给予性来保证,胡塞尔称“绝对的给予性”是最后的保证,“绝对的给予性是终极项(absolute Gegebenheit ist ein Letztes)”。d 在纯粹现象学与现象学哲学的观念中,胡塞尔继续赋予“绝对的给予性”特权。一方面,他把它与本质直观联系在一起,“本质把握之明晰性程度,正如浮现在我们眼前的个别物一样”,本质之所以能够达到“相较于这系列的程度而言可以说是一种绝对的
7、近距”,是因为“其给予性(Gegebenheit)是绝对的,即一种纯粹的亲身给予性(reine Selbstgegebenheit)”。e另一方面,他把“给予性”置于超越任何差异或对立的超然地位,“因此,我们确信:给出一个绝对者,这属于内在的给予性(immanenten Gegebenheit)的本质,然而,任何侧显的给予性并不给出作为一种绝对者的事物,却相反只在一种单侧呈现中给出事物,这属于侧显的给予性的本质”。f换言之,任何侧显都在绝对的独一无二的给予性内部展开。同样,“意识和现实之间两个领域的主要和根本的差别在内在性和超越性之间的 就是 给予性样式(Gegebenheitsart)的一种
8、根本差别”,g即各种给予性样式的差别恰恰体现了绝对的给予性的超然性。海德格尔通过强调“它给出(es gibt)”这一表述继续胡塞尔对“给予性”问题的重视和关注。在存在与时间中,“它给出”就已经与存在而非存在者为伍,“存在位于存在的事实和存在的方式之中,位于实在性、现成性、持存性、有效性和此在之中,在它给出之中”。h鉴于对存在的领会往往通过此在这一特殊的存在者,“对存在的领会本身就是此在的存在的规定”,i于是“它给出”也与此在相伴。“无论如何,只要此在存在,换言之,只要存在之领会的可能性条件存在,它给出才存在”,j简言之,此在在一个给予性形象之下存在。此外,正如海德格尔所说,哲学自古把真理与存在
9、相提并论,“它给出”于是同样与真理为伍,“只要真理存在,它给出(es gibt)存在而非存在者。就此在存在而言且只要此在存在,真理才存在”。k不难看出,海德格尔在此把“它给出”置于存在和真理而非存在者的根本层面之上。在 1946 年的关于人道主义的书信一文中,海德格尔在评论萨特的存在主义是一种人道主义一书时回忆起上述段落并指出,用法语的“il y a(有)”来翻译德语的“es gibt(它给出)”是不准确的,因为“给出(gibt)”的“它(es)”乃是存在本身。他还进一步说明,之所以使用“es gibt”这一表述,目的是暂时避免“存在存在(das Sein ist)”这种矛盾的说辞,因为“is
10、t(是或存在)”从来都是a Edmund Husserl,Die Idee der Phnomenologie,Hua.II,S.43.德 胡塞尔:现象学的观念,倪梁康译,北京:商务印书馆,2017 年,第 53 页。b Edmund Husserl,Die Idee der Phnomenologie,S.44.德 胡塞尔:现象学的观念,第 54 页。译文有改动。c Edmund Husserl,Die Idee der Phnomenologie,S.74.德 胡塞尔:现象学的观念,第 87 页。d Edmund Husserl,Die Idee der Phnomenologie,S.6
11、1.德 胡塞尔:现象学的观念,第 73 页。译文有改动。e Edmund Husserl,Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,I,67,Hua.III,S.126.德 胡塞尔:纯粹现象学通论,李幼蒸译,北京:商务印书馆,1992 年,第 168 页。译文有改动。f Edmund Husserl,Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,I,S.82.德 胡塞尔:纯粹现象学通论,第 123 页。译
12、文有改动。g Edmund Husserl,Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,I,S.81-82.德 胡塞尔:纯粹现象学通论,第 118 页。译文有改动。h Martin Heidegger,Sein und Zeit,Max Niemeyer Verlag Tbingen,1969,S.7.德 海德格尔:存在与时间,陈嘉映、王庆节译,北京:商务印书馆,2016 年,第 11 页。译文有改动。i Martin Heidegger,Sein und Zeit,S.12.德 海德格尔:存在与时
13、间,第 18 页。j Martin Heidegger,Sein und Zeit,S.212.德 海德格尔:存在与时间,第 294-295 页。译文有改动。k Martin Heidegger,Sein und Zeit,S.230.德 海德格尔:存在与时间,第 318 页。-31-用来言说存在者的,而存在恰恰不是存在者。简言之,我们无法用“ist”来谓述存在本身。a在 1962 年的时间与存在演讲中,海德格尔重拾其 1946 年的思路,并把时间问题也纳入“给予性”(“它给出”)视域之中。存在与时间总是以交错的、充满矛盾的方式相互规定的。一方面,存在与时间都不是物(Ding),或者说它们都不
14、是存在者,因此并不具有存在性或者时间性;另一方面,存在虽然不在时间之中,却“仍然通过时间而被规定为在场,规定为当前”,同样,时间虽然不是存在者,却“是被一个存在(ein Sein)规定的”。b为此,海德格尔说:“在思考这些东西时,我们是在各种矛盾的陈述中东奔西突”。在欧洲哲学史上,黑格尔的辩证法以囊括各种自相矛盾于统一体中而闻名,可是海德格尔并不欣赏它,认为辩证法只是“一条逃离事情(Sache)和事态(Sachverhalt)的道路”,c相反,他想探索的是事情和事态所在的另一条道路。那么,什么是事情呢?他称存在和时间都是事情,认为它们“也许 都 是思的根本事情”,而存在与时间、时间与存在这两种
15、事情的关系便是事态。对于存在与时间这两种事情,海德格尔这样说:“我们更加仔细地考虑它们。我们不说:存在存在(Sein ist),时间存在(Zeit ist),而是说:它给出存在(Es gibt Sein)和它给出时间(es gibt Zeit)我们说它给出(es gibt),而不说它存在(es ist)”。d对于我们在“它给出存在”和“它给出时间”中命名的这个神秘的“它”(Es),海德格尔先是称之为“一种不在场的在场”,后用其后期思想中的重要概念“Ereignis”(本有)来称呼它,“在它给出存在、它给出时间中给出的这个它(Es),见证为本有(Ereignis)”。而对于“给出”,他称“它给出
16、存在”中的“给出”显现为“一种发送和一种在其时代中的变化中在场状态的天命”,称“它给出时间”中的“给出”显现为“四维领域的澄明着的端呈”。e然而,海德格尔后来说“本有既不存在(Das Ereignis ist weder),它也不给出本有(noch gibt es das Ereignis)”,f表明我们既无法通过存在也无法通过“es gibt”去把握本有,因为本有是源泉,超越两者,怡然自居。二、突破马里翁对胡塞尔的读解马里翁在给予性问题上对胡塞尔持赞赏态度。首先,他认为胡塞尔相对于马堡学派的那托普(Natorp)、李凯尔特(Rickert)和拉斯克(Lask)等人的主要理论贡献在于,在“给予
17、性”作为他们“共同的理论财富”的基础之上,胡塞尔“为了主宰给予性而在给予性之上添加还原运作且发动这一还原运作”,并由此“超越他们 马堡学派学者们”。g传统的所予(被给出者),譬如康德哲学中经验性甚至直观性的所予,在马里翁看来是成问题的,因为传统所予“从未被无条件地给出,而总是出自一种(重)构造”。相反,胡塞尔创造性地开启了一条还原运作之路,“只有还原运作才证明被给出者的不可还原的特征:只因为被给出者实际上是还原的结果,它才成为一个真正不可还原的被给出者”,为此,马里翁赞扬胡塞尔在此做出了一个“决定性的突破”。h其次,正如我们在前面已提及的,胡塞尔把“悖谬、矛盾和非存在”这类在传统思维中的不可思
18、之物,也可谓不可能之物列入“给予性”领域,从而大大拓展了“给予性”领域,这是胡塞尔的重要贡献。在现象学的观念中,a Martin Heidegger,Wegmarken,G.A.,t.9,Klostermann,Frankfurt a.M.,1976,S.334.德 海德格尔:路标,孙周兴译,北京:商务印书馆,2014 年,第 396-397 页。b Martin Heidegger,Zur Sache des Denkens,G.A.,t.14,Klostermann,Frankfurt a.M.,2007,S.7.德 海德格尔:面向思的事情,陈小文、孙周兴译,北京:商务印书馆,2014 年
19、,第 6-7 页。c Martin Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.7,8.德 海德格尔:面向思的事情,第 7 页。d Martin Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.8-9.德 海德格尔:面向思的事情,第 9 页。译文有改动。e Martin Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.23-24,22.德 海德格尔:面向思的事情,第 28-30、26 页。译文有改动。f Martin Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.29.德 海德格尔:面向思的事情,第 35 页
20、。译文有改动。这里后半句译为“这里也没有本有”更符合中文语言习惯。g Jean-Luc Marion,“Remarques sur lorigine philosophique de la donation(GEGEBENHEIT)”,Les tudes philosophiques,2012/1(n 100),p.110.h Jean-Luc Marion,“Remarques sur lorigine philosophique de la donation(GEGEBENHEIT)”,Les tudes philosophiques,2012/1(n 100),p.110.-32-胡塞尔
21、还专门举了个例子:“一个圆的四角形不会像屠龙者出现在我面前那样,显现在现象中,也不会像一个通常的外部事物那样出现在感知中。但一个意向客体却是明见地存在与此”。a马里翁借迈农(Meinong)的表述“有一些现象,关于它们,人们应该说它们是不存在的”(il y des phnomenes propos desquels on doit dire quil ny en a pas)”来说明,正是借助于“给予性”领域的“它给出”特征,我们可以去谈论那些并不存在的东西,进而去思考它们,而这在过去是不可能做到的。b我们知道,胡塞尔的这一拓展乃是他在 1900 年的逻辑研究中带来的“突破”的结果,正如马里翁
22、正确地总结道:“逻辑研究的突破在于把各种概念和各个对象重新导回到直观,因此在于根本上扩大了直观本身的范围。突破意味着,直观比在此显示要给出更多的东西,至少比对于一种非现象学的观看而言的在此显示要给出更多的东西”。c最后,马里翁认为胡塞尔提出“绝对的给予性”作为“终极项”的论述具有非凡的意义和价值。正是因为“给予性”这一独一无二的“终极项”、这一最终规范(“在因绝对而最终是规范的给予性的领域之中/letztnormierenden,weil absoluten Gegebenheit”d),任何二元对立才得以被超越。“这样一种规范证明了给予性相对于在另一种意义上世界区域(la rgion mon
23、de)与意识区域(la rgion conscience)之间不可跨越的差异而言所具有的原初性(primordialit)本身:内在性与超越性,确定性与偶然性,绝对与关系,全部都可以把它们分开,但是它们还是在一种独一无二的给予性(Gegebenheit)内部展开”。e需要指出的是,马里翁多次指出,他关于“给予性”具有跨越诸种差异的原初性本性的论述,受到了法国现象学家迪迪埃弗朗克(Didier Franck)的著作肉和身体基于胡塞尔现象学中相关论述的影响,f这也从侧面证明了胡塞尔的这一重要创见受到了法国现象学家的重视,并且后来也被发扬光大了。当然,马里翁并不满足于胡塞尔的这些“突破”成绩,认为它
24、们还不够。“还不够”可以说是马里翁对胡塞尔“负面”评价的总色调。在其 1997 年出版的巨著既给予中,马里翁这样说:“胡塞尔从他自己的进展之中退却了他在他自己的突破口前僵住了。因而给予性仍然是一个仍未被实践的开口”。简言之,胡塞尔发现了一个理论宝藏,却没有打开它,从而给后来者留下了丰富的学术遗产。g正是基于这样的评价色调,马里翁才用“不精确性(imprcision)”一词来评价胡塞尔:“给予性确确实实决定胡塞尔在存在和存在者中所保持的现象学意义。困难出现自胡塞尔于其中留下这一决定性的双重不精确性”。h第一种不精确性表现为胡塞尔坚持在存在者与对象之间维持一种根本性等同,譬如他在大观念第 1 卷中
25、这样说:“内在的或者绝对的存在和超越的存在的确都被命名为存在者、对象(Gegenstand)”。i对此,马里翁接连反问道,把人们在没有预感到丝毫存在论差异的情况下也立即将之命名为“存在者”的那种东西称作“存在”,出于何种权利呢?当人们反过来想建立一个把两者区分开来的“意义鸿沟”(胡塞尔用语)时,如何在“存在者”和“对象”的相同称号下认同这a Edmund Husserl,Die Idee der Phnomenologie,S.73.德 胡塞尔:现象学的观念,第 86 页。b 法 让-吕克马里翁:专访哲学家 Marion:真正的“赠予”并没给出任何东西,方向红、黄作主编:笛卡尔与现象学马里翁访
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