命运与悲歌:《聊斋志异》的疾病写作及其审美象征.pdf
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1、齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)年 月 ().收稿日期:作者简介:黄雪敏()女副教授文学博士 主要从事文艺学与文化传播研究 古靖淇()女在读硕士 主要从事文艺美学研究 基金项目:广东省“十三五”社科规划 年度项目()广东省教育厅:文学经典鉴赏线上线下混合课程命运与悲歌:聊斋志异的疾病写作及其审美象征黄雪敏古靖淇(华南师范大学 城市文化学院广东 佛山)摘 要:疾病书写作为聊斋志异不可或缺的一部分在一定程度上可以看做是蒲松龄悲剧性人生体验和心灵磨难的真实写照 作者通过艺术加工赋予疾病超越生死病痛的内涵借疾病隐喻绕不开的欲念本能、逃不开的时代悲剧以及避不了的命运之殇揭露了生命本质层面的缺憾也预示无
2、法逃脱的命运悲剧呈现出伤感、病态的美学风格 蒲松龄对现实人生有着清醒的、悲剧性的认识通过疾病书写表达其深沉的人生悲剧观念展现了个人无奈、绝望的生命探索关键词:聊斋志异疾病写作审美意蕴中图分类号:.文献标识码:文章编号:():():.:疾病是人类的基本经验之一它贯穿整个人类史没有一个人能逃脱疾病 疾病在文学创作中往往被用以衬托人物的忧郁、悲惨与孤独它制约着主人公的气质与情绪最终在作品的美感层面体现出来 以疾病及其情感、心理体验为书写对象的文学创作一定程度上可以看做是作者悲剧性人生体验和心灵磨难的真实写照也是作者对社会现实的深层思考 聊斋志异作为文言志怪小说的巅峰之作其中涉病作品共计 篇占总篇目比
3、例约 作者对疾病进行艺术加工为疾病赋予超越生死病痛的内涵以疾病隐喻无法超越的欲念本能、无可奈何的时代悲剧以及避无可避的命运之殇借此探讨生命本质层面的缺憾展现无法逃脱的命运悲剧呈现了病态、伤感的美学风格 这反映了蒲松龄对社会和命运认知的渐进、深入与超越的演化过程展现其深切的悲悯情怀一、无法超越的欲念本能就文学生产而言疾病是一种生物表征也是一种特殊的社会现象文学作品中的疾病书写实则是现实的苦恼和人生困境的表现是含有作者心态、人生苦难的心理学隐喻“本能”即人与生俱来的能力和欲望任何一个人都无法逃避或完全摒弃自己的本能在聊斋志异疾病书写中人性本能通常被过度抑制 当人的本能被长期抑制却无法超越本能时人便
4、开始走向无可救赎的生命深渊表现为本能的过度放纵和欲望的极度扩张 这是人绕不开的欲望陷阱展现了丑陋的生命真相引发读者痛苦、惆怅和哀伤等复杂的审美感受本能作为人类最原始的生命冲动常常受到主体意识、生命伦理和道德准则的制约和压抑 在长期的压抑下人如果不能通过合理的途径宣泄这种生命冲动可能就会开始感到痛苦、焦虑甚至导致疾病 在聊斋志异中因本能冲动无法得到宣泄进而患病的“患者”不在少数其中比较具有代表性的便是“相思病患者”例如婴宁中王子服对笑颦如画的婴宁一见倾心“生注目不移竟忘顾忌 女过去数武顾婢曰:个儿郎目灼灼似贼!”惊鸿一瞥后“生拾花怅然神魂丧失怏怏遂返 至家藏花枕底垂头而睡不语亦不食 母忧之醮禳益
5、剧肌革锐减”这显然是陷入爱河无法自拔却又恐无法再见婴宁而产生的相思病 在好友吴生告诉他婴宁是他的表妹且尚未婚配后他感到自己的感情与冲动可以找到合理途径进行宣泄便怀揣着迎娶婴宁的希望逐渐康复了 再如葛巾中常大用在花园中偶遇一年轻女子与老妇人偷看一眼后被女子的容貌所震惊却被两人发现 他又羞又愧“意女郎归告父兄必有诟辱之来偃卧空斋自悔孟浪 窃幸女郎无怒容或当不复置念 悔惧交集终夜而病 日已向辰喜无问罪之师心渐宁帖而回忆声容转惧为想 如是三日憔悴欲死”常大用在花园中总计遇见年轻女郎和老妇人两次都因顾及礼节而“从容避去”但就在常大用第二次避开她们时偷偷瞥了一眼年轻女子立刻便陷入爱河“眩迷之中忽转一想:此
6、必仙人世上岂有此女子乎!”常大用在社会伦理与道德准则之下抑制自己的人性他已对牡丹仙女动心却甚至不允许自己偷偷看她一眼 他既后悔于自己偷看女子的孟浪行为又害怕女子的家人找他麻烦再加上对女子的思念多重情绪交织之下病倒这足以说明当人的本能无法通过合理途径进行宣泄时就会对人的心理健康与生理健康产生负面影响恩格斯在反杜林论中提出:“人类是从野兽开始的因此为了摆脱野蛮状态他们必须使用野蛮的、几乎是野兽般的手段这毕竟是事实”人是欲望的动物 当人类的欲念与本能长时间无法得到满足就会逐渐朝非自然方向发展呈现为欲望的扩张与本能的放纵这可能会导致主体患病、死亡使人性的丑陋面暴露得淋漓尽致 在聊斋志异疾病书写中具体表
7、现为“失德病”与纵欲过度“失德病”即“患者”因品行不端故灵魂在地狱受罚而在阳间表现为患病 例如厍将军中祖述舜厚待下属厍大有多次提拔他给予他高官厚禄 但厍大有却认为自己大势既去于是出卖了上级很快厍大有便梦见了冥司冥王命令小鬼用沸油浇他的脚醒来后“足痛不可忍后肿溃指尽堕又益之疟”厍大有受尽祖述舜的恩惠却因自保的本能出卖了恩人冥王以沸油浇其足来惩罚他的不义 诚然自我保护是人与生俱来的本能 但厍大有不顾往日的恩情背叛恩人这是一味放任自己本能而不顾基本道德的行为 再如阎王中李久常的嫂子善妒对丈夫有着极强的占有欲因此用针刺入小妾的肠中 她对于丈夫的爱已经发展到了病态的地步连最基本的道义操守也抛之脑后 弗洛
8、伊德指出:“那些从未超越本我的愿望性冲动甚至还有因压抑而陷于本我的种种观念实质上都是永恒的即便经过数十年之后它们仍然显得象是刚产生的一样”由此可见没有通过合理途径宣泄出来的欲望与本能终将通过恶性行为进行排解酿成悲剧纵欲过度也是人无法控制自身欲望的一种表现 例如莲香中桑生无法抗拒狐妖的美貌不听莲香的劝阻而多次与狐妖李氏交欢他的身体状况也由此每况日下从“神气萧索”到“脉拆拆如乱丝”最后竟发展到“初犹自宽解日渐羸瘠惟饮饘粥一瓯 欲归就奉养尚恋恋不忍遽去 因循数日沉绵不可复起”桑生沉溺于狐妖李氏的花言巧语之下一味纵容与发泄自己的淫欲甚至怀疑莲香是因嫉妒才让他远离李氏 在土地夫人中王炳与土地夫人多次交欢
9、半年后王炳病卧在床无法起身 即便如此王炳也不控制自己的淫欲“美人来更频家人都能见之”最后王炳气绝身亡 再如赌符中一群好赌的族人与同样好赌的僧人赌博 对此蒲松龄点评道:“天下之倾者莫速于博天下之败者亦莫甚于博 入其中者如沉迷还将不知所底矣”可见人一旦过份纵欲便会陷入不理智的状态弗洛伊德将这种结果称为“本能走向反面”蒲松龄以冷眼看待丑陋的人性这种审美心态是基于他的人生体验而形成的 蒲松龄生活于明末清初接连的战乱和天灾让百姓无法生存 在他的幼年时期满清入关制造了如“扬州十日”屠城等一系列惨案 张岱在陶庵梦忆中曾描述过这样一个场面:“乙酉方兵划江而守虽鱼艖菱舠收拾略尽 坟垅数十里而遥子孙数人挑鱼肉楮钱
10、徒步往返之妇女不得出城者三岁矣 萧索凄凉亦物极必反之一”在乱世之下人们为了生存只能暂且放弃所谓的道德人性中原始的恶暴露无遗欲念开始无限膨胀 蒲松龄自幼接受正统的儒家教育传统儒家道德思想在他的脑海中已经根深蒂固 但他的青壮年时期都在战乱与动荡之下度过这在他的内心深处留下了不可磨灭的印迹 他心痛不已却又无可奈何只能通过塑造一个个被欲望淹没的人物来表达那些不可言语的、哀伤的审美感受这也昭示了其审美期待即以疾病书写影射乱世下生命本能的非自然化发展 无论是天然人性的过度抑制化还是过度抑制后造成的欲念膨胀化其根本原因都是人的本能欲念与病态、混乱的封建社会之间的矛盾 在冲突之下人的存在逐渐异化最终只能走向生
11、命本能的毁灭 蒲松龄以此寄喻他对人的生命存在的悲观心理以及对社会、历史和文化的深沉思考二、无可奈何的时代悲剧早在古希腊时期哲学家柏拉图就在国家篇政治篇中将疾病的隐喻扩展到社会政治领域他将社会比作家庭和身体认为机体健康的社会就会井然有序、正常运转聊斋志异写于蒲松龄的壮年时期即明末清初阶级矛盾与民族矛盾最为深重之时 因此他对社会的不公与黑暗深有体会 他在聊斋志异疾病书写中以揭露社会之悲剧作为审美创作目标以表现布衣之怒火作为审美创作心态换言之疾病书写在一定程度上隐喻了社会的不正常发展是我们窥探社会风气的洞口 同时“患者”的发病身亡隐喻了人们面对无法选择之时代、无法逃脱之思维的无奈与绝望死亡在一定程度
12、上成为了他们面对社会苦难与生命悲剧第 期命运与悲歌:聊斋志异的疾病写作及其审美象征的终极选择如连城中乔生爱慕史孝廉之女连城但史孝廉却欲将连城嫁于盐商之子王化成 连城听到这个消息后便一病不起需要一钱男子的胸部肉作为治病的药引 此时作为未来丈夫的王化成态度极为恶劣 于是走投无路的史孝廉只能放出消息:“有能割肉者妻之”乔生听闻后“自出白刃刲膺授僧 血濡袍裤僧敷药始止”正当史孝廉要将连城嫁于乔生时王化成大怒甚至要去报官 因而史孝廉只能再将连城嫁给王化成听闻这个消息的连城旧疾复发而亡 在这个故事中一对有情人因种种原因只能阴阳相隔间接说明了社会的不堪 首先乔生只是个穷小子而王化成是家财万贯的盐商之子 因此
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- 关 键 词:
- 聊斋志异 命运 悲歌 疾病 写作 及其 审美 象征
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