命运与悲歌：《聊斋志异》的疾病写作及其审美象征.pdf

齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)年 月 ().收稿日期:作者简介:黄雪敏()女副教授文学博士 主要从事文艺学与文化传播研究 古靖淇()女在读硕士 主要从事文艺美学研究 基金项目:广东省“十三五”社科规划 年度项目()广东省教育厅:文学经典鉴赏线上线下混合课程命运与悲歌:聊斋志异的疾病写作及其审美象征黄雪敏古靖淇(华南师范大学 城市文化学院广东 佛山)摘 要:疾病书写作为聊斋志异不可或缺的一部分在一定程度上可以看做是蒲松龄悲剧性人生体验和心灵磨难的真实写照 作者通过艺术加工赋予疾病超越生死病痛的内涵借疾病隐喻绕不开的欲念本能、逃不开的时代悲剧以及避不了的命运之殇揭露了生命本质层面的缺憾也预示无法逃脱的命运悲剧呈现出伤感、病态的美学风格 蒲松龄对现实人生有着清醒的、悲剧性的认识通过疾病书写表达其深沉的人生悲剧观念展现了个人无奈、绝望的生命探索关键词:聊斋志异疾病写作审美意蕴中图分类号:.文献标识码:文章编号:():():.:疾病是人类的基本经验之一它贯穿整个人类史没有一个人能逃脱疾病 疾病在文学创作中往往被用以衬托人物的忧郁、悲惨与孤独它制约着主人公的气质与情绪最终在作品的美感层面体现出来 以疾病及其情感、心理体验为书写对象的文学创作一定程度上可以看做是作者悲剧性人生体验和心灵磨难的真实写照也是作者对社会现实的深层思考 聊斋志异作为文言志怪小说的巅峰之作其中涉病作品共计 篇占总篇目比例约 作者对疾病进行艺术加工为疾病赋予超越生死病痛的内涵以疾病隐喻无法超越的欲念本能、无可奈何的时代悲剧以及避无可避的命运之殇借此探讨生命本质层面的缺憾展现无法逃脱的命运悲剧呈现了病态、伤感的美学风格 这反映了蒲松龄对社会和命运认知的渐进、深入与超越的演化过程展现其深切的悲悯情怀一、无法超越的欲念本能就文学生产而言疾病是一种生物表征也是一种特殊的社会现象文学作品中的疾病书写实则是现实的苦恼和人生困境的表现是含有作者心态、人生苦难的心理学隐喻“本能”即人与生俱来的能力和欲望任何一个人都无法逃避或完全摒弃自己的本能在聊斋志异疾病书写中人性本能通常被过度抑制 当人的本能被长期抑制却无法超越本能时人便开始走向无可救赎的生命深渊表现为本能的过度放纵和欲望的极度扩张 这是人绕不开的欲望陷阱展现了丑陋的生命真相引发读者痛苦、惆怅和哀伤等复杂的审美感受本能作为人类最原始的生命冲动常常受到主体意识、生命伦理和道德准则的制约和压抑 在长期的压抑下人如果不能通过合理的途径宣泄这种生命冲动可能就会开始感到痛苦、焦虑甚至导致疾病 在聊斋志异中因本能冲动无法得到宣泄进而患病的“患者”不在少数其中比较具有代表性的便是“相思病患者”例如婴宁中王子服对笑颦如画的婴宁一见倾心“生注目不移竟忘顾忌 女过去数武顾婢曰:个儿郎目灼灼似贼!”惊鸿一瞥后“生拾花怅然神魂丧失怏怏遂返 至家藏花枕底垂头而睡不语亦不食 母忧之醮禳益剧肌革锐减”这显然是陷入爱河无法自拔却又恐无法再见婴宁而产生的相思病 在好友吴生告诉他婴宁是他的表妹且尚未婚配后他感到自己的感情与冲动可以找到合理途径进行宣泄便怀揣着迎娶婴宁的希望逐渐康复了 再如葛巾中常大用在花园中偶遇一年轻女子与老妇人偷看一眼后被女子的容貌所震惊却被两人发现 他又羞又愧“意女郎归告父兄必有诟辱之来偃卧空斋自悔孟浪 窃幸女郎无怒容或当不复置念 悔惧交集终夜而病 日已向辰喜无问罪之师心渐宁帖而回忆声容转惧为想 如是三日憔悴欲死”常大用在花园中总计遇见年轻女郎和老妇人两次都因顾及礼节而“从容避去”但就在常大用第二次避开她们时偷偷瞥了一眼年轻女子立刻便陷入爱河“眩迷之中忽转一想:此必仙人世上岂有此女子乎!”常大用在社会伦理与道德准则之下抑制自己的人性他已对牡丹仙女动心却甚至不允许自己偷偷看她一眼 他既后悔于自己偷看女子的孟浪行为又害怕女子的家人找他麻烦再加上对女子的思念多重情绪交织之下病倒这足以说明当人的本能无法通过合理途径进行宣泄时就会对人的心理健康与生理健康产生负面影响恩格斯在反杜林论中提出:“人类是从野兽开始的因此为了摆脱野蛮状态他们必须使用野蛮的、几乎是野兽般的手段这毕竟是事实”人是欲望的动物 当人类的欲念与本能长时间无法得到满足就会逐渐朝非自然方向发展呈现为欲望的扩张与本能的放纵这可能会导致主体患病、死亡使人性的丑陋面暴露得淋漓尽致 在聊斋志异疾病书写中具体表现为“失德病”与纵欲过度“失德病”即“患者”因品行不端故灵魂在地狱受罚而在阳间表现为患病 例如厍将军中祖述舜厚待下属厍大有多次提拔他给予他高官厚禄 但厍大有却认为自己大势既去于是出卖了上级很快厍大有便梦见了冥司冥王命令小鬼用沸油浇他的脚醒来后“足痛不可忍后肿溃指尽堕又益之疟”厍大有受尽祖述舜的恩惠却因自保的本能出卖了恩人冥王以沸油浇其足来惩罚他的不义 诚然自我保护是人与生俱来的本能 但厍大有不顾往日的恩情背叛恩人这是一味放任自己本能而不顾基本道德的行为 再如阎王中李久常的嫂子善妒对丈夫有着极强的占有欲因此用针刺入小妾的肠中 她对于丈夫的爱已经发展到了病态的地步连最基本的道义操守也抛之脑后 弗洛伊德指出:“那些从未超越本我的愿望性冲动甚至还有因压抑而陷于本我的种种观念实质上都是永恒的即便经过数十年之后它们仍然显得象是刚产生的一样”由此可见没有通过合理途径宣泄出来的欲望与本能终将通过恶性行为进行排解酿成悲剧纵欲过度也是人无法控制自身欲望的一种表现 例如莲香中桑生无法抗拒狐妖的美貌不听莲香的劝阻而多次与狐妖李氏交欢他的身体状况也由此每况日下从“神气萧索”到“脉拆拆如乱丝”最后竟发展到“初犹自宽解日渐羸瘠惟饮饘粥一瓯 欲归就奉养尚恋恋不忍遽去 因循数日沉绵不可复起”桑生沉溺于狐妖李氏的花言巧语之下一味纵容与发泄自己的淫欲甚至怀疑莲香是因嫉妒才让他远离李氏 在土地夫人中王炳与土地夫人多次交欢半年后王炳病卧在床无法起身 即便如此王炳也不控制自己的淫欲“美人来更频家人都能见之”最后王炳气绝身亡 再如赌符中一群好赌的族人与同样好赌的僧人赌博 对此蒲松龄点评道:“天下之倾者莫速于博天下之败者亦莫甚于博 入其中者如沉迷还将不知所底矣”可见人一旦过份纵欲便会陷入不理智的状态弗洛伊德将这种结果称为“本能走向反面”蒲松龄以冷眼看待丑陋的人性这种审美心态是基于他的人生体验而形成的 蒲松龄生活于明末清初接连的战乱和天灾让百姓无法生存 在他的幼年时期满清入关制造了如“扬州十日”屠城等一系列惨案 张岱在陶庵梦忆中曾描述过这样一个场面:“乙酉方兵划江而守虽鱼艖菱舠收拾略尽 坟垅数十里而遥子孙数人挑鱼肉楮钱徒步往返之妇女不得出城者三岁矣 萧索凄凉亦物极必反之一”在乱世之下人们为了生存只能暂且放弃所谓的道德人性中原始的恶暴露无遗欲念开始无限膨胀 蒲松龄自幼接受正统的儒家教育传统儒家道德思想在他的脑海中已经根深蒂固 但他的青壮年时期都在战乱与动荡之下度过这在他的内心深处留下了不可磨灭的印迹 他心痛不已却又无可奈何只能通过塑造一个个被欲望淹没的人物来表达那些不可言语的、哀伤的审美感受这也昭示了其审美期待即以疾病书写影射乱世下生命本能的非自然化发展 无论是天然人性的过度抑制化还是过度抑制后造成的欲念膨胀化其根本原因都是人的本能欲念与病态、混乱的封建社会之间的矛盾 在冲突之下人的存在逐渐异化最终只能走向生命本能的毁灭 蒲松龄以此寄喻他对人的生命存在的悲观心理以及对社会、历史和文化的深沉思考二、无可奈何的时代悲剧早在古希腊时期哲学家柏拉图就在国家篇政治篇中将疾病的隐喻扩展到社会政治领域他将社会比作家庭和身体认为机体健康的社会就会井然有序、正常运转聊斋志异写于蒲松龄的壮年时期即明末清初阶级矛盾与民族矛盾最为深重之时 因此他对社会的不公与黑暗深有体会 他在聊斋志异疾病书写中以揭露社会之悲剧作为审美创作目标以表现布衣之怒火作为审美创作心态换言之疾病书写在一定程度上隐喻了社会的不正常发展是我们窥探社会风气的洞口 同时“患者”的发病身亡隐喻了人们面对无法选择之时代、无法逃脱之思维的无奈与绝望死亡在一定程度上成为了他们面对社会苦难与生命悲剧第 期命运与悲歌:聊斋志异的疾病写作及其审美象征的终极选择如连城中乔生爱慕史孝廉之女连城但史孝廉却欲将连城嫁于盐商之子王化成 连城听到这个消息后便一病不起需要一钱男子的胸部肉作为治病的药引 此时作为未来丈夫的王化成态度极为恶劣 于是走投无路的史孝廉只能放出消息:“有能割肉者妻之”乔生听闻后“自出白刃刲膺授僧 血濡袍裤僧敷药始止”正当史孝廉要将连城嫁于乔生时王化成大怒甚至要去报官 因而史孝廉只能再将连城嫁给王化成听闻这个消息的连城旧疾复发而亡 在这个故事中一对有情人因种种原因只能阴阳相隔间接说明了社会的不堪 首先乔生只是个穷小子而王化成是家财万贯的盐商之子 因此史孝廉不顾女儿的意愿甚至未曾考察王化成的人品便强硬定下了这门婚事足以说明史孝廉的专制与贪财 其次连城病重时王化成作为未来丈夫不施以援手当她被乔生救活后却不愿退婚可见他是不仁不义且好色之人 再次王化成听闻连城即将嫁给乔生便愤怒地要去报官 但史孝廉并没有与不仁不义的王化成对峙公堂而是再次选择将女儿嫁给王化成 这个决定辜负了乔生的救命之恩也导致了连城的死亡 虽说连城最后死而复生但这毕竟只是作者美好的想象 在现实生活中许多“连城”就此凋零 连城在这个故事中共发了两次疾病疾病的苦楚暗示了她所遭受的不公与痛苦 作者以连城的病隐喻百姓伸冤无门、权贵欺压百姓的黑暗社会通过花季少女连城的毁灭使作品的悲剧精神充分体现给人们带来强烈的悲剧审美感再如叶生是由社会悲剧造就命运悲剧的典型篇章叶生极有才华“文章词赋冠绝当时”但是“所如不偶困于名场”叶生凭借自己的才华有幸得到了丁公的赏识但再放榜时却又名落孙山 从此以后他便“形销骨立痴若木偶”“服药百裹殊罔所效”最后终于高中却才发现自己原来早就病死了 叶生的疾病是心疾他至死都想金榜题名衣锦还乡 他无法接受自己极有才华却屡次名落孙山的命运也不能接受自己无法养活家人的现状 通过科举高中来改善生计、光耀门楣已经成为了如叶生一般的读书人的执念疾病在此处代表了科考的执念给书生们带来的沉重的心理枷锁 蒲松龄以叶生写自己也描绘了封建时代如何造就失意文人的命运悲剧 科考对于读书人而言看似只是一个个人选择但实质上是命运的桎梏 所以书生们通过一次次参加科考以求高中来抗争命运但绝大部分书生终究只能深陷落榜的命运悲剧之中无法自拔从更深层面而言“患者”病发而亡在一定程度上隐喻了如连城、史孝廉和叶生一般无权无势之人在面对不可回避的生命苦难时所做出的终极选择 人无法选择自己所处的时代与民族也永远无法超越自身的时代局限性 面对无法选择、无处可逃的时代与宿命儒家提倡以隐忍、顺其自然的态度面对之 因此在生活困顿时逆来顺受、顺其自然已经成为了中华民族的集体无意识 虽说蒲松龄在撰写聊斋志异时有意或无意地模糊了故事的时代背景但总体而言主人公所处的时代、拥有的思想等都不会超出封建社会的范畴 连城、史孝廉和叶生都是普通百姓连城尽管百般不愿也选择听从父亲的意见嫁给不仁不义的王化成史孝廉在王化成的威逼利诱下只能将女儿嫁给他叶生更是将一生都用在了科考场上死不瞑目 他们或许有过反抗的心但他们最终都选择了以顺其自然的态度面对无法抗拒的苦难直到走投无路的那一刻便将生命的毁灭作为自我解脱的终极选择从悲剧美学的角度分析聊斋志异中的人物最大的悲剧并不是面对这个动荡的时代而是无法逃离这个可怕的命运 一方面王朝易代带来的战争对于普通百姓而言是灭顶之灾人们的财产、土地甚至是生命都处于风雨飘零之中另一方面百姓面对惨烈的战争、不公的社会与凋敝的生命就算是心怀不满民族特性也使他们选择顺其自然表现出最大程度的忍耐与顺受无数个如叶生、连城和乔生一般的小人物在时代的洪流下静静地死去 他们无法拒绝民族赋予他们的隐忍思维受限于封建时代下无法轻易改变的平民身份只能忍受不公的命运并承担命运所赋予的一切灾难和不幸而活着 无法选择的时代、无法逃脱的思维和无可奈何的悲剧命运才是普通百姓真正的悲哀 在疾病书写中这类小人物身份卑微却带给读者强烈的悲剧审美感受蒲松龄在其中融入了自己的作为一名封建社会失意文人的生命体验与现实感受从而使聊斋志异不仅限于世俗娱乐的性质而进入了具有哲理性的艺术审美的境界三、避无可避的命运之殇聊斋志异疾病书写大致可以分为“生理因素”或“心理因素”两种疾病书写类型 蒲松龄结合自身的疾病体验与生命认知以“患者”命运中的横祸飞灾揭示生命的脆弱与命运悲剧的不可预测性触及到人类命运本质层面上的缺憾以人之尊严为审美价值追求彰显了人的价值和尊严灾难会在人们毫无察觉的时候悄然降临甚至来的毫无理由它让人们陷入痛苦甚至使许多善良、美好的生命猝然停止:“人的生存大致说来是一种悲惨、可怜的宿命它遭受难以胜数的灾祸和不幸的袭击”例如龙戏珠中齐东县令徐公家中发现了一只大蜘蛛好心的徐县令便每天都让奴婢给它些食物 如此过了一年有余蜘蛛突然来到徐公面前徐公与家人见此景非常害怕 紧接着“雷霆大作阖家震毙 移时公苏夫人及婢仆击死者七人”目睹了一切的徐公大病一场也死去了 此篇中的徐公即徐国珍:“徐国珍兴学校恤孤贫治狱廉明尤喜息讼士民悦服远迩歌颂汛古遗爱也?邑顽户诡书积年逋欠公力除夙弊设法千馀金赔补钱粮顿清至今官民受益焉 城隍庙设主崇祀亦以志不忘云”可见徐公生前为人正直、清明 因此“柩发之日民敛钱以送哭声遍野”蒲松龄在“异史氏”中愤愤写道:“闻雷霆之击必于凶人奈何以循良之吏罹此惨毒?天公之愦愦不已多乎!”在中国古代民间的认知中雷霆是上天对恶人最严厉的惩罚之一 他一方面谴责了上天为何如此残忍带走了一个廉吏另一方面他也通过徐公一家遭受的无妄之灾向读者展示了不可预知的命运悲剧在这类故事中主人公都有一个共同特点即遭受了本不应遭受的厄运 他们或因灾祸而患病或因灾祸而病情加剧 疾病在此类故事中扮演不可或缺的角色具有多元化的隐喻作用齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)一方面疾病隐喻了生命之易逝这源于蒲松龄长期的疾病体验 疾病给蒲松龄带来了巨大的痛苦一方面蒲松龄长年患病这使他的肉体饱受折磨另一方面疾病更是屡次带走了蒲松龄的亲友给他的精神也带来莫大的伤害 三十岁时蒲松龄经历了丧父之痛 四十一岁时其母董氏病逝他写降辰哭母年近六十其妻刘氏病逝他悲痛道:“闻君病方剧忧心殊炳炳”年近古稀蒲松龄的稚孙病亡 白发人送黑发人之伤痛极大地打击了蒲松龄写“眼泪忍不流鼻酸不成涕”除了至亲好友毕刺史突然病故王如水病情反复直至病亡袁藩东抱负未成却饮疾而逝这桩桩件件都使蒲松龄受到了相较于自己患病还要沉重的精神打击 因此在蒲松龄看来生命是很脆弱、很短暂的疾病是横在生命与死亡之间的界线 在龙戏珠中徐公躲过了雷击却逃不过疾病他在疾病中带着对家人的思念和对命运的不满挣扎着死去 太守的孩子染上了死亡率极高的天花病这已是他命运中难逃的一次劫难于重寅的驴更是加速了他的死亡 人生匆匆不过百年蒲松龄以“患者”的痛苦甚至是死亡表达其悲观的生命意识另一方面疾病隐喻了不可预知的命运悲剧揭露了人生的无常 在放蝶和龙戏珠中正是无数个“偶然”注定了一个人的未来乃至是命运 宿命看似必然实则隐藏于“偶然”之中 蒲松龄深切地体会到现实世界的不圆满以疾病暗指不可预测的生命悲剧并指出了一个残忍的真相即没有人能逃脱疾病也不可能摆脱生有所限、祸福难测的生命法则有些命运悲剧注定避无可避蒲松龄以此展现了他对现实生活的悲剧性审美感受在他的悲观意识基础之上建立了独特的审美价值取向即以疾病书写隐喻无可避免的命运之殇从而弱化读者的精神痛苦 他生活于阶级矛盾和民族矛盾最为激烈的明末清初这是一个礼崩乐坏的时代固有的社会秩序所余无几 作为知识分子的他明白个人力量的有限性更了解生而为人的苦难也更能体会到人存在于世界上的悲剧性地位:“北邙芳草年年绿碧血青燐恨不休”“青草白沙最可怜始知南北各风烟”聊斋志异中也有不少关于惨切社会景象的描写 在他看来百姓承受的苦难已经太多了他们所承受的远比文字所描写出来的要更加直接与尖锐 因此他并不追求所谓的“反抗苦难”而通过疾病隐喻无可避免的生命悲剧 他在书中塑造了许多无权无势的平民百姓他们承受着悲剧的命运而咬牙生存却轻易地被疾病、战乱和意外夺走生命他们不对自己的悲剧负有任何直接的责任却不可能从根本上逃脱不可预测的灾祸只得被迫承受了一切“人的悲剧不仅仅是由于人的道德品质造成的也不仅仅是由于社会原因造成的同时还因为人无法从根本上超越自己而造成的在人之外还有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展人没有左右自己全部命运的自由性”人的存在本身就具有不可克服的矛盾 他将这层深刻的生命哲理蕴含在一个个看似“大团圆”的悲剧中为百姓提供消除这种苦难的方式帮助他们找到精神的宣泄出口从而弱化痛苦这体现了蒲松林深刻的悲悯意识不同于强者对弱者的怜悯他展现了对于“人”的同情与理解彰显人的价值与尊严 正因为他感受到了人存在的悲剧性才能通过自然朴素的审美创作手法将其刻画为聊斋志异疾病书写带来无限的思考空间 这层潜伏于鬼怪故事之下的深刻用意也为疾病书写带来了更广阔的审美空间综上所述聊斋志异的疾病叙事及其人物形象塑造为读者呈现了一个奇幻绚丽的审美世界而疾病在其中起到重要的隐喻作用 蒲松龄凭借笔下五花八门的疾病、亦医亦巫的医术、性格立体的各式人物多角度体现了他对于人性、时代与命运的深层思考呈现出一种病态、伤感的美学风格展现了其深切的悲悯情怀 同时蒲松龄以现实人生的清醒悟性直面惨淡的人生借鬼怪狐神抒发其在悲剧人生中的心理感受进而形成了独特的审美趣味为疾病书写与疾病隐喻构建了更为广阔的审美空间和艺术幻境 参考文献:奥地利西弗洛伊德.精神分析引论新讲.苏晓离刘福堂译.合肥:安徽文艺出版社:.蒲松龄.聊斋志异.北京:中华书局:.马克思恩格斯选集(第 卷).北京:人民出版社:.奥地利西弗洛伊德.弗洛伊德著作选.贺明明译.成都:四川人民出版社:.张岱.陶庵梦忆西湖梦寻.北京:中华书局:.郜霄霄.聊斋志异中的疾病书写及其文化意蕴.蒲松龄研究().德叔本华.人生的智慧.韦启昌译.上海:上海人民出版社:.赵伯陶.古典文献数字化与聊斋志异的诠释.蒲松龄研究().蒲松龄全集.盛伟主编.上海:学林出版社:.王富仁.悲剧意识与悲剧精神(下篇).江苏社会科学().(责任编辑 吴明东)第 期命运与悲歌:聊斋志异的疾病写作及其审美象征